当染

【说明】

本篇与《墨子·所染》篇文字基本相同。文章以染丝为喻，强调了环境对人的决定性作用。文中列举了历史上帝王、君主、士的成败荣辱，旨在说明：“所染当”，君主就能成就王霸之业，士就能显荣于天下；“所染不当”，就会导致国破身辱。因此，“劳于论人而佚于官事”才是为君的正确方法。篇末将孔子、墨子及其后学并称，并抱以同样尊重的态度，这一点与《墨子·所染》篇不同。

 

四曰：

墨子见染素丝者而叹曰[1]:“染于苍则苍，染于黄则黄，所以入者变[2]，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。

非独染丝然也[一]，国亦有染[3]。舜染于许由、伯阳[4]，禹染于皋陶、伯益[5]，汤染于伊尹、仲虺[6]，武王染于太公望、周公旦[7]。此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地[8]。举天下之仁义显人[9]，必称此四王者。夏桀染于干辛、歧踵戎[二][10]，殷纣染于崇侯、恶来[11]，周厉王染于虢公长父、荣夷终[12]，幽王染于虢公鼓、祭公敦[13]。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇[14]。举天下之不义辱人，必称此四王者。齐桓公染于管仲、鲍叔，晋文公染于咎犯、郭偃[三][15]，荆庄王染于孙叔敖、沈尹蒸[16]，吴王阖庐染于伍员、文之仪[17]，越王句践染于范蠡、大夫种[18]。此五君者，所染当，故霸诸侯，功名传于后世。范吉射染于张柳朔、王生[19]，中行寅染于黄藉秦、高强[20]，吴王夫差染于王孙雒、太宰嚭[四][21]，智伯瑶染于智国、张武[22]，中山尚染于魏义、椻长[23]，宋康王染于唐鞅、田不禋[24]。此六君者，所染不当，故国皆残亡，身或死辱，宗庙不血食[25]，绝其后类[26]，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴可羞人，必称此六君者。

凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理也[27]。行理生于当染。故古之善为君者，劳于论人而佚于官事[28]，得其经也[29]。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也[30]。不知要故[31]，则所染不当；所染不当，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其国、爱其身也，所染不当也。存亡故不独是也[32]，帝王亦然[33]。

非独国有染也。孔子学于老聃、孟苏、夔靖叔[34]。鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子[35]，桓王使史角往[36]，惠公止之。其后在于鲁[37]，墨子学焉。此二士者，无爵位以显人[38]，无赏禄以利人[39]。举天下之显荣者，必称此二士也。皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下。王公大人从而显之；有爱子弟者，随而学焉，无时乏绝。子贡、子夏、曾子学于孔子[40]，田子方学于子贡[41]，段干木学于子夏[42]，吴起学于曾子[43]；禽滑学于墨子[五][44]，许犯学于禽滑，田系学于许犯[45]。孔墨之后学显荣于天下者众矣，不可胜数，皆所染者得当也。

 

【校勘】

[一]然，旧本皆误作“纱”。

[二]干，旧本作“羊”。歧，张本、小宋本、汪本、凌本、朱本作“岐”。

[三]咎，姜本作“舅”。郭，众本作“郄”，今据梁玉绳、王念孙说改。

[四]雒，众本作“雄”，今据毕校、梁玉绳说改。

[五] 日刊本作“釐”。

 

【注释】

[1]墨子：名翟（dí），战国初鲁国人，墨家学派创始人。现存《墨子》五十三篇是墨翟的门徒根据他的遗教编纂而成。素丝：未经染色的生丝。

[2]所以入者：指染料。

[3]染：这里用作比喻，是熏陶、熏染的意思。

[4]许由：古代传说中的高士，字武仲，颍川人。相传舜想把天下让给许由，许由不接受，逃隐于箕山。伯阳：尧时的贤人，传说为舜七友之一。

[5]皋陶（yáo）：舜的法官。伯益：舜臣，与皋陶同族。他书或作“伯翳”。

[6]汤：商朝的建立者，也称天乙。伊尹：商汤的大臣，名挚，原是汤妻陪嫁的奴隶，后辅佐汤灭桀，建立商朝，被尊为阿衡（宰相）。仲虺（huī）：汤的左相。

[7]武王：指周武王，姬姓，名发，文王之子，西周王朝的建立者。太公望：姜姓，吕氏，名尚，号太公望；周文王立他为师，武王尊他为师尚父；辅佐武王灭商，建立周王朝，被封于齐。

[8]蔽：遮盖。

[9]显人：显达之人。

[10]干辛、歧踵戎：夏桀的两个臣子。

[11]崇侯：名虎。崇，国名。侯，爵位。恶来：嬴姓，飞廉之子。二人是殷纣的臣子。

[12]周厉王：周穆王的四世孙，名胡，因荒淫暴虐而被国人放逐。虢（guó）公长父：周厉王的卿士，名长父。虢，国名。荣夷终：周厉王的卿士，名终。荣，国名。夷，谥号。

[13]幽王：指周幽王，宣王之子，名宫涅，公元前771年被犬戎杀于骊山下，西周从此灭亡。虢公鼓、祭（zhài）公敦：周幽王的两个卿士，名鼓、名敦。祭，国名。

[14]僇（lù）：通“戮”。侮辱，羞辱。

[15]晋文公：春秋晋国国君，名重耳，献公之子，公元前636年—前628年在位，为春秋五霸之一。咎犯：即狐偃，字子犯，晋卿，因是晋文公的舅父，也称舅犯。郭偃：即卜偃（依梁玉绳说），晋献公时为掌卜大夫。

[16]沈尹蒸：春秋时楚国大夫。沈，邑名，尹，官名。蒸，当作“筮”（依许维遹说），人名。沈尹筮把孙叔敖推荐给楚庄王。

[17]阖（hé）庐：春秋末年吴国国君，名光，公元前514年—前496年在位。他书或作“阖闾”。伍员（yún）：吴大夫，名员，字子胥，本楚国人，父兄为楚平王所杀，逃至吴国，后辅佐吴王阖庐击败强楚。文之仪：吴大夫，名之仪。

[18]句（gōu）践：春秋末年越国国君，公元前491年—前465年在位。句，后来写作“勾”。按：本篇以齐桓公、晋文公、楚庄王、阖庐、勾践为春秋五霸。范蠡（lǐ）：越大夫，名蠡，字少伯，楚人，别号陶朱公。大夫种（zhǒng）：即文种，越大夫，字少禽，楚人。二人辅佐勾践卧薪尝胆，发愤图强，终于灭掉吴国。

[19]范吉射：春秋时晋卿，名吉射，谥昭子。公元前497年，范氏、中行氏联合发难，攻打赵氏，结果反被知氏、赵氏、韩氏、魏氏四家逐出晋国。张柳朔、王生：范吉射的两个家臣，都死于范氏之难。

[20]中行（háng）寅：晋卿荀寅，谥文子。黄藉秦、高强：荀寅的两个家臣。

[21]夫差：吴王阖庐之子，吴国国君；曾大败越国，后听信谗言，同意勾践的求和，终导致国灭身死。王孙雒（luò）：吴大夫。太宰嚭（pǐ）：吴太宰伯嚭。

[22]智伯瑶：名瑶，晋国荀首的后代，又称荀瑶，晋哀公时为执政大臣，谥襄子。智国、张武：智氏的两个家臣。他们劝说智伯纠合韩、魏，把赵襄子围在晋阳，结果韩魏赵三家暗地联合，反灭掉智氏。

[23]中山：春秋国名，为魏所灭。尚：人名，疑是中山最后一个国君中山桓公。魏义、椻（yàn）长：中山国的两个大夫。椻长，他书或作“偃长”。

[24]宋康王：战国时宋国最末一个国君，名偃，以荒淫贪暴著称，诸侯称他“桀宋”；即位四十七年（《史记》年表云，四十三年）被齐、楚、魏三国所灭。唐鞅、田不禋（yīn）：宋大夫。

[25]血食：指受祭祀。古代祭祀用牲，故称血食。

[26]后类：后代。

[27]理：道，义理。

[28]论：选择。佚：通“逸”。安闲。

[29]经：道，这里指正确的方法。

[30]要：切要，关键。

[31]故：疑承上文而衍（依王念孙说）。

[32]故：本来。是：指上文所列举的五霸、六君。

[33]帝王：指上文所列举的舜、禹、汤、武王、夏桀、殷纣、周厉王、幽王。

[34]孟苏、夔（kuí）靖叔：当是与孔子同时的两位有道之人。

[35]鲁惠公：春秋鲁国国君，名弗皇（一作“弗湟”），公元前768年—前723年在位。宰让：鲁大夫。郊：祭天。庙：祭祖。天子：指周平王。

[36]桓王：当作“平王”。因惠公死于平王四十八年，其时桓王未立。如“桓王使史角往”，其时惠公已死，则又与下文“惠公止之”不合。史角：名叫角的史官。

[37]其：指代史角。

[38]显：用如使动，使……显赫。

[39]利：用如使动，使……得利。

[40]子贡：孔子的弟子，姓端木，名赐，字子贡。子夏：孔子的弟子，姓卜，名商，字子夏，相传曾为魏文侯的老师。曾子：孔子的弟子，名参（shēn），字子舆。

[41]田子方：战国时魏国的贤士，魏文侯尊他为师。

[42]段干木：战国时魏国的隐士，很受魏文侯的尊重。

[43]吴起：战国时魏国人，军事家。先为魏文侯将军，文侯死后，因遭陷害而逃到楚国，辅佐楚悼王变法图强，使楚国强盛一时。

[44]禽滑（gǔ）（读音未详）：墨子的弟子。他书或作“禽滑厘”、“禽滑黎”。

[45]许犯、田系：墨家后学弟子。

 

【译文】

墨子曾看到染素丝的而叹息说：“放入青色染料，素丝就变成青色；放入黄色染料，素丝就变成黄色；染料变了，素丝的颜色也随着变化，染五次就会变出五种颜色了。”所以，染色不可不慎重啊。

不仅染丝这样，国家也有类似于染丝的情形。舜受到许由、伯阳的熏陶，禹受到皋陶、伯益的熏陶，商汤受到伊尹、仲虺的熏陶，武王受到太公望、周公旦的熏陶。这四位帝王，因为所受的熏陶合宜得当，所以能够统治天下，立为天子，功名盖天地。凡列举天下仁义、显达之人，一定都推举这四位帝王。夏桀受到干辛、歧踵戎的熏染，殷纣受到崇侯、恶来的熏染，周厉王受到虢公长父、荣夷终的熏染，周幽王受到虢公鼓、祭公敦的熏染。这四位君王，因为所受的熏染不得当，结果国破身死，被天下人耻笑。凡列举天下不义、蒙受耻辱之人，一定都举这四位君王。齐桓公受到管仲、鲍叔牙的熏陶，晋文公受到咎犯、卜偃的熏陶，楚庄王受到孙叔敖、沈尹筮的熏陶，吴王阖庐受到伍员、文之仪的熏陶，越王勾践受到范蠡、文种的熏陶。这五位君主，因为所受的熏陶合宜得当，所以称霸诸侯，功业盛名流传到后代。范吉射受到张柳朔、王生的熏染，中行寅受到黄藉秦、高强的熏染，吴王夫差受到王孙雒、太宰嚭的熏染，智伯瑶受到智国、张武的熏染，中山尚受到魏义、椻长的熏染，宋康王受到唐鞅、田不禋的熏染。这六位君主，因为所受的熏染不得当，结果国家都破灭了，他们自身有的被杀，有的受辱，宗庙毁灭不能再享受祭祀，子孙断绝，君臣离散，人民流亡。凡列举天下贪婪残暴、蒙受耻辱之人，一定都举这六位君主。

大凡做君，不是为获得显荣，也不是为获得安适，而是为实施大道。大道的实施产生于感染合宜得当。所以古代善于做君的把精力花费在选贤任能上，而对于官署政事则采取安然置之的态度，这是掌握了做君的正确方法。不善于做君的，伤身劳神，心中愁苦，耳目劳累，而国家却越来越危险，自身却蒙受越来越多的耻辱，这是由于不知道做君的关键所在的缘故。不知道做君的关键，所受的感染就不会得当。所受的感染不得当，大道从何而至？以上六个君主就是这样。那六位君主不是不看重自己的国家，也不是不爱惜自己，而是由于他们所受的感染不得当啊。所受的感染适当与否关系到存亡，不仅诸侯如此，帝王也是这样。

不仅国家有受染的情形，士也是这样。孔子向老聃、孟苏、夔靖叔学习。鲁惠公派宰让向天子请示郊祭、庙祭的礼仪，平王派名叫角的史官前往，惠公把他留了下来，他的后代在鲁国，墨子向他的后代学习。孔子、墨子这两位贤士，没有爵位来使别人显赫，没有赏赐俸禄来给别人带来好处，但是，列举天下显赫荣耀之人，一定都称举这二位贤士。这二位贤士都死了很久了，可是追随他们的人却更多了，他们的弟子越来越多，遍布天下。王公贵族因而宣扬他们；那些爱怜子弟的人，让他们的子弟跟随孔墨的门徒学习，没有一时中断过。子贡、子夏、曾子向孔子学习，田子方向子贡学习，段干木向子夏学习，吴起向曾子学习；禽滑向墨子学习，许犯向禽滑学习，田系向许犯学习。孔墨后学在天下显贵尊荣的太多了，数也数不尽，这都是由于熏陶他们的人得当啊。