情欲

【说明】

本篇旨在论述节欲养生。文章指出，人的感情欲望是天生的，在这一点上，“虽神农、黄帝，其与桀、纣同”。圣人与一般人的不同就在于圣人“得其情”，因此“生以寿长，声色滋味能久乐之”；俗主“亏情”，所以“每动为亡败”。“得其情”与“亏情”的关键就在于是否珍重自己的生命。本篇的思想近于荀子的“节欲”说。老、庄提倡的“无欲”、孟子提倡的“寡欲”，虽从根本上说也是要人们“节欲”，但与本篇“节欲”思想仍有着程度的差别。文章还指出，“天地不能两”，因而功业与生命同样不能两全，从“法天地”的观点出发论述了“贵生”的主张。

 

三曰：

天生人而使有贪有欲。欲有情[1]，情有节[2]。圣人修节以止欲，故不过行其情也[3]。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱、愚智、贤不肖欲之若一[4]，虽神农、黄帝[5]，其与桀、纣同[6]。圣人之所以异者，得其情也[7]。由贵生动[8]，则得其情矣；不由贵生动，则失其情矣。此二者，死生存亡之本也。

俗主亏情，故每动为亡败。耳不可赡[9]，目不可厌[10]，口不可满；身尽府种[11]，筋骨沈滞[12]，血脉壅塞，九窍寥寥[13]，曲失其宜[14]，虽有彭祖[15]，犹不能为也。其于物也，不可得之为欲，不可足之为求[16]，大失生本；民人怨谤，又树大雠；意气易动，蹻然不固[17]；矜势好智[18]，胸中欺诈；德义之缓，邪利之急[19]。身以困穷[20]，虽后悔之，尚将奚及？巧佞之近，端直之远，国家大危，悔前之过，犹不可反。闻言而惊，不得所由。百病怒起[21]，乱难时至。以此君人[22]，为身大忧。耳不乐声，目不乐色，口不甘味，与死无择[23]。

古人得道者，生以寿长，声色滋味能久乐之，奚故？论早定也[24]。论早定则知早啬[25]，知早啬则精不竭。秋早寒则冬必暖矣，春多雨则夏必旱矣。天地不能两[26]，而况于人类乎？人之与天地也同。万物之形虽异，其情一体也。故古之治身与天下者，必法天地也。

尊[27]，酌者众则速尽。万物之酌大贵之生者众矣[28]，故大贵之生常速尽。非徒万物酌之也，又损其生以资天下之人[29]，而终不自知。功虽成乎外，而生亏乎内。耳不可以听，目不可以视，口不可以食，胸中大扰[30]，妄言想见[31]，临死之上[32]，颠倒惊惧[33]，不知所为。用心如此，岂不悲哉？

世人之事君者，皆以孙叔敖之遇荆庄王为幸[34]。自有道者论之则不然[一]，此荆国之幸。荆庄王好周游田猎[35]，驰骋弋射[36]，欢乐无遗，尽傅其境内之劳与诸侯之忧于孙叔敖[37]。孙叔敖日夜不息，不得以便生为故[38]，故使庄王功迹著乎竹帛[39]，传乎后世。

 

【校勘】

[一]毕本“道”下无“者”字，今据元本、李本、许本、张本、姜本、宋本、小宋本、刘本、汪本、凌本、朱本补。

 

【注释】

[1]情：感情，指人的好、恶、喜、怒、哀、乐。

[2]节：节制，适度。

[3]过：过分。

[4]不肖（xiào）：不贤，不善。一：同等，一样。

[5]神农：传说中的远古帝名。古史又称炎帝、烈山氏。黄帝：传说中的远古帝名，姬姓，号轩辕氏、有熊氏，是中原各族的共同祖先。古人把神农、黄帝看作圣王的代表。

[6]桀：夏代最末一个君主，名履癸。纣：商代最末一个君主，名受。古人把桀纣作为暴君的典型。

[7]情：这里指适度的感情。

[8]由贵生动：等于说由贵生而动。贵生，即尊生。

[9]赡（shàn）：充足。

[10]厌：满足。

[11]府种：通“腑肿”。即浮肿。

[12]沈（chén）滞：积滞而不通畅。沈，后代多写作“沉”。

[13]九窍：九孔。包括阳窍七（眼、耳、鼻、口）、阴窍二（大、小便处）。寥寥：空虚的样子。

[14]曲：这里是“遍”的意思。

[15]彭祖：传说是颛顼（zhuānxū）帝玄孙陆终氏的第三子籛铿（jiānkēng），善养生之道，活了八百岁，尧封之于彭城，故称彭祖。

[16]不可得之为欲，不可足之为求：等于说“欲不可得，求不可足”。宾语“不可得”、“不可足”前置。有人认为“之为”在语法上标志宾语前置。

[17]蹻（jué）然：流行疾速、不坚固的样子。

[18]矜（jīn）：夸耀。

[19]德义之缓，邪利之急：等于说“缓德义，急邪利”。宾语“德义”、“邪利”前置，用“之”复指。下文“巧佞之近，端直之远”与此句式相同，意为近巧佞，远端直。缓、急、近、远，这里都用如动词。

[20]以：通“已”。已经。

[21]怒：盛，猛烈。

[22]君：用如动词，给……做君。

[23]择：区别。

[24]论：这里指贵生的信念。

[25]啬（sè）：爱惜。

[26]两：这里是两全的意思。

[27]尊：酒器。这个意义后来写作“樽”、“罇”。

[28]大贵之生：指君主的生命。

[29]资：供给。

[30]扰：搅乱。

[31]想见：这里指因病胡思乱想而见到各种幻影。

[32]上：时，时候。

[33]颠倒：指神经错乱。

[34]孙叔敖：即（wěi）敖，字孙叔，春秋楚人，初隐居海滨，后为楚庄王令尹。遇：知遇，受到赏识。荆庄王：即楚庄王，春秋楚国国君，芈（mǐ）姓，名旅（他书或作吕、侣），公元前613年—前591年在位，为春秋五霸之一。

[35]田：打猎。这个意义后来写作“畋”。

[36]弋（yì）：以绳系箭而射。

[37]傅：付。

[38]便：利。故：事。

[39]竹帛：竹简和白绢，古代用以书写文字，后指称史书及一般书册。

 

【译文】

天生育人而使人有贪心有欲望。欲望产生感情，感情具有节度。圣人遵循节度以克制欲望，所以不会放纵自己的感情。耳朵想听乐音，眼睛想看彩色，嘴巴想吃美味，这些都是情欲。这三方面，人们无论是高贵的，还是卑贱的，愚笨的，还是聪明的，贤明的，还是不肖的，欲望都是同样的。即使是神农、黄帝，他们的情欲也跟夏桀、商纣相同。圣人之所以不同于一般人，是由于他们能够控制情欲使它适度。从尊生出发，情欲就会适度；不从尊生出发，情欲就会放纵。这两种情况是决定死生存亡的根本。

世俗的君主放纵情欲，所以动辄灭亡。他们耳朵的欲望不可满足，眼睛的欲望不可满足，嘴巴的欲望不可满足，以致全身浮肿，筋骨积滞不通，血脉阻塞不畅，九窍空虚，全都丧失了正常的机能。到了这个地步，即使有彭祖在，也无能为力。世俗的君主总是想得到不可得到的东西，追求不可满足的欲望，这样必然大大丧失生命的根本；又会招致百姓怨恨指责，给自己树起大敌。他们意志动摇，变化迅速；夸耀权势，好弄智谋，胸怀欺诈，不顾道义，追逐邪利，最终搞得自己走投无路。即使事后悔恨，又怎么来得及？他们亲近巧诈的人，疏远正直的人，致使国家处于极危险的境地，到了这个地步即使后悔以前的过错，已然不可挽回。闻知自己即将灭亡这才惊恐，却仍然不知这种后果由何而至。各种疾病暴发出来，反叛内乱时发不断。靠这些治理百姓，只能给自身带来极大的忧患。以致耳听乐音却不觉得快乐，眼看彩色却不觉得高兴，口吃美味却不觉得香甜，这实际上跟死没什么区别。

古代的得道之人，生命得以长寿，乐音、彩色、美味能长久地享受，这是什么缘故？这是由于尊生的信念早就确立的缘故啊！尊生的信念早确立，就可以早知道爱惜生命；早知道爱惜生命，精神就不会衰竭。秋天早寒，冬天就必定温暖；春天多雨，夏天就必定干旱。天地尚且不能两全，又何况人类呢？在这一点上人跟天地相同。万物形状虽然各异，但它们的本性是一样的。所以，古代修养身心与治理天下的人一定效法天地。

酒罇中的酒，舀的人多，完得就快。万物之中消耗君主生命的太多了，所以君主的生命常常很快耗尽。不仅万物消耗它，君主自己又损耗它来为天下人操劳，而自己却始终不察觉。在外虽然功成名就，可是自身生命却已损耗。以致耳不能听，眼不能看，嘴不能吃，心中大乱，口说胡话，精神恍惚；临死之前，神经错乱，惊恐万状，行动失常。耗费心力到了这个地步，难道不可悲吗？

世上侍奉君主的人都把孙叔敖受到楚庄王的知遇看作是幸运的事。但是由有道之人来评论却不是这样。他们认为这是楚国的幸运。楚庄王喜好四处游玩打猎，跑马射箭，欢乐无余，而把治国的辛苦和做诸侯的忧劳都推给了孙叔敖。孙叔敖日夜操劳不止，无法顾及养生之事。正因为这样，才使楚庄王的功绩载于史册，流传到后代。