贵公

【说明】

本篇旨在阐述君主治国、治天下“必先公”的道理。文章认为，君主只有先做到“公”，才能实现“天下平”，“平得于公”。文章提出，天地至公，“生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始”，劝说君主效法天地，这与老子提倡的“生而弗有，为而弗恃，长而弗宰”的思想是一致的。文章提出：“天下非一人之天下也，天下之天下也。”这显然是针对君主而发的，但其目的仍在于强调“万民之主，不阿一人”，并非主张天下当由天下人治理。

 

四曰：

昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣[1]。平得于公。尝试观于上志[2]，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公[3]。故《鸿范》曰[一][4]:“无偏无党[5]，王道荡荡[6]。无偏无颇[7]，遵王之义[8]。无或作好[9]，遵王之道。无或作恶[10]，遵王之路[11]。”

天下，非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和[12]，不长一类[13]；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人[14]。

伯禽将行[15]，请所以治鲁。周公曰[16]:“利而勿利也[二][17]。”

荆人有遗弓者[18]，而不肯索[19]，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰[20]:“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。

天地大矣，生而弗子[21]，成而弗有[22]，万物皆被其泽[23]，得其利，而莫知其所由始。此三皇五帝之德也[24]。

管仲有病[25]，桓公往问之[26]，曰：“仲父之疾病矣[三][27]。渍甚[28]，国人弗讳[29]，寡人将谁属国[30]？”管仲对曰：“昔者臣尽力竭智，犹未足以知之也。今病在于朝夕之中，臣奚能言？”桓公曰：“此大事也，愿仲父之教寡人也。”管仲敬诺，曰：“公谁欲相[31]？”公曰：“鲍叔牙可乎？[32]”管仲对曰：“不可。夷吾善鲍叔牙。鲍叔牙之为人也，清廉洁直；视不己若者，不比于人[33]；一闻人之过，终身不忘。勿已[34]，则隰朋其可乎[35]？隰朋之为人也，上志而下求[36]，丑不若黄帝[37]，而哀不己若者。其于国也，有不闻也；其于物也，有不知也；其于人也，有不见也。勿已乎，则隰朋可也。”

夫相，大官也[38]。处大官者，不欲小察[39]，不欲小智[40]，故曰：大匠不斫[41]，大庖不豆[42]，大勇不斗，大兵不寇[43]。

桓公行公去私恶，用管子而为五伯长[四][44]；行私阿所爱，用竖刀而虫出于户[五][45]。

人之少也愚[46]，其长也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而饰服[47]，私利而立公[48]，贪戾而求王[49]，舜弗能为。

 

【校勘】

[一]鸿，汪本、凌本、朱本、日刊本作“洪”。

[二]勿，朱本、日刊本作“弗”。

[三]众本“病”上无“疾”字，今据《知接篇》“仲父之疾病矣”补。

[四]伯，小宋本、汪本、凌本、朱本、日刊本作“霸”。

[五]刀，元本、李本、许本、汪本、凌本、朱本、王本作“刁”。

 

【注释】

[1]平：指政治清明安定。

[2]尝：试。“尝试”为同义连用。上志：古代记载。志，记。这个意义后来写作“誌”。

[3]生：出。

[4]《鸿范》：《尚书·周书》中的一篇，一作《洪范》。鸿，大。范，法。

[5]无：通“毋”。不要。偏：不平。党：结党。

[6]荡荡：广大平坦的样子。

[7]颇：不正。

[8]义：道理，法度。

[9]或：句中语气词。好（hào）：偏好。

[10]恶（wù）：憎恶。

[11]遵：沿着……走。

[12]阴阳：古人指自然界两种对立的物质元素，并且以二者的消长盈虚、推移运动说明自然现象的变化。和：调和。

[13]长：生。

[14]阿：偏袒，庇护。

[15]伯禽：周公旦之子，鲁国始祖。周公相成王，留在东都洛阳，成王封伯禽于鲁。

[16]周公：姬姓，名旦，周武王之弟，辅佐武王灭商，建立周王朝。相传周代的礼乐制度都是周公制定的。

[17]利而勿利：大意是，施利给人民而不要为自己谋私利。两个“利”都用如动词，前者是施利的意思，后者是谋利的意思。

[18]荆：古代楚国的别称。因楚国原建国于荆山一带，故名“荆”。

[19]索：求，寻找。

[20]老聃（dān）：春秋战国时楚人，曾为周藏书室史官。相传《老子》（又名《道德经》）一书为老聃所著。

[21]子：用如动词，以……为子。

[22]有：占有。

[23]被：承受。泽：恩泽、恩德。

[24]三皇五帝：传说中的远古帝王。一般的说法是，三皇指伏羲（xī）、神农、燧人，五帝指黄帝、颛顼（zhuānxū）、帝喾（kù）、尧、舜。本书十二月纪则以太皞（伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少皞、颛顼为五帝。

[25]管仲：春秋齐人，名夷吾，字仲。初事公子纠，与齐桓公为敌；后由鲍叔牙推荐，为桓公相，尊称“仲父”。

[26]桓公：指齐桓公。春秋齐国国君，姜姓，名小白，公元前685年—前643年在位，为春秋五霸之首。

[27]疾：病。病：病重。

[28]渍：病。

[29]国人弗讳：指发生国人不可避忌的事，即病死。讳，避忌。

[30]谁属（zhǔ）国：把国家托付给谁。谁，“属”的宾语，前置。属，托付。这个意义后来写作“嘱”。

[31]公谁欲相：您打算用谁为相。相，用如动词。

[32]鲍叔牙：齐大夫，管仲的好友，以知人著称。

[33]比：并列，齐等。

[34]勿已：等于说“不得已”。

[35]隰（xí）朋：齐大夫。

[36]上志：记识上世贤人而效法他们。下求：即下问。凡以能问于不能，以多问于少，以上问于下，都称“下问”。

[37]丑：用如动词，以……为羞耻。

[38]官：官职。

[39]欲：应该。小察：在小处苛求。

[40]小智：在小处聪明。

[41]大匠：手艺高超的木匠。斫（zhuó）：砍削。

[42]大庖（páo）：手艺高超的厨师。豆：古代食器，这里用如动词，置豆。

[43]寇：劫掠。

[44]五伯（bà）：通常写作“五霸”，指春秋时势力强大称雄一时的五个诸侯首领。通行的说法，五霸指齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄。本书《当染》等篇则把齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践列为春秋五霸。伯，长，首领。

[45]竖刀（diāo）：齐桓公的近侍。他书或作“竖刁”。虫出于户：桓公死，竖刀参与乱齐国，桓公五子争立，无人主丧，尸体停在床上六十多天不予殡殓，以至尸虫流出门外。

[46]也：语气词。用于句中，表示语气的顿宕。

[47]饰：通“饬（chì）”。整顿。服：指丧服制度。据礼，居丧不饮酒食肉。

[48]私：用如动词，把……归为私有。

[49]戾（lì）：贪暴。王（wàng）：成就王业。

 

【译文】

从前，先代圣王治理天下，一定把公正无私放在首位。做到公正无私，天下就安定了。天下获得安定是由于公正无私。试考察一下古代的记载，曾经取得天下的人是相当多的了。如果说他们取得天下是由于公正无私，那么他们丧失天下必定是由于偏颇有私。大凡立君的本意，都是出于公正无私。所以《鸿范》中说：“不要偏私，不要结党，王道多么平坦宽广。不要偏私，不要倾侧，遵循先王的法则。不要滥逞个人偏好，遵循先王的正道。不要滥逞个人怨怒，遵循先王的正路。”

天下不是某一个人的天下，而是天下人的天下。阴阳相和，不只生长一种物类。甘露时雨，不偏私一物。万民之主，不偏袒一人。

伯禽将去鲁国，临行前请示治理鲁国的方法。周公说：“施利给人民而不谋取私利。”

有个荆人丢了弓，却不肯去寻找，他说：“荆人丢了它，反正还被荆人得到，又何必寻找呢？”孔子听到这件事说：“他的话中去掉那个‘荆’字就合适了。”老聃听到以后说：“再去掉那个‘人’字就合适了。”像老聃这样的人，算是达到公的最高境界了。

天地是多么伟大啊，生育人民而不把他们视为自己的子孙，成就万物而不占为己有。万物都承受它的恩泽，得到它的好处，然而却没有哪一个知道这些是从哪里来的。这也正是三皇五帝的品德。

管仲有病，桓公去探问他，说：“您的病相当重了。如果您病情危急，不幸与世长辞，我将把国家托付给谁呢？”管仲回答说：“过去我尽心竭力，尚且不足以知晓这件事。如今病重，危在旦夕，又怎么能谈论这件事呢？”桓公说：“这是大事啊，望您能教导我。”管仲恭敬地答应了，说：“您想用谁为相？”桓公说：“鲍叔牙行吗？”管仲回答说：“不行。我深知鲍叔牙。鲍叔牙的为人，清白廉正，看待不如自己的人，不屑与之为伍，偶一闻知别人的过失，便终生不忘。不得已的话，隰朋大概还行吧。隰朋的为人，既能记识上世贤人而效法他们，又能不耻下问。自愧其德不如黄帝，又怜惜不如自己的人。他对于国政，不该管的，就不去打听；他对于事务，不需要了解的，就不去过问；他对于别人，无关大节的，就装作没看见。不得已的话，那么隰朋还行。”

国相，是一种很高的职位。居于高位的人，不应该在小的地方花费精力，不应该玩弄小聪明。所以说：高超的木匠不去亲自动手砍削，高超的厨师不去亲自排列食器，大勇之人不去亲自格斗厮杀，正义之师不去劫掠为害。

桓公行公正，抛却私恨，起用管子而成为五霸之长；行偏私，庇护所爱，任用竖刀而致使死后国家大乱，不得殡殓，尸虫流出门外。

人年幼的时候愚昧，岁数大了聪明。如果聪明而用私，不如愚昧而行公。天天醉醺醺的却要整饬丧纪，自私自利却要树立公正，贪婪残暴却要称王天下，这些即使舜也办不到。