重己

【说明】

本篇旨在劝说君主要珍重自己的生命。珍重生命的办法是顺生而行，适欲节性，衣食住行、游观娱乐都要适度，只有这样才能“长生久视”。文中批评了对生命“慎之而反害之者”和“弗知慎者”，指出他们不达性命之情，不别死生存亡，逆生而动，其结果必然“死殃残亡”。

从养生的角度看，顺生节欲的思想带有某些合理的因素。

 

三曰：

倕[1]，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也[2]。人不爱昆山之玉、江汉之珠[3]，而爱己之一苍璧小玑[4]，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之[5]，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。

有慎之而反害之者，不达乎性命之情也[6]。不达乎性命之情，慎之何益？是师者之爱子也[7]，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂[8]。有殊弗知慎者[9]？

夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是[10]，其所谓非未尝非。是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑[一]。若此人者，天之所祸也。以此治身，必死必殃[11]；以此治国，必残必亡。

夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。寿长至常亦然[12]。故有道者不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。此论不可不熟[13]。

使乌获疾引牛尾[14]，尾绝力勯[15]，而牛不可行，逆也。使五尺竖子引其棬[16]，而牛恣所以之[17]，顺也。世之人主贵人，无贤不肖，莫不欲长生久视，而日逆其生，欲之何益？凡生之长也[二]，顺之也；使生不顺者，欲也。故圣人必先适欲[18]。

室大则多阴，台高则多阳；多阴则蹷，多阳则痿[19]。此阴阳不适之患也。是故先王不处大室，不为高台，味不众珍[20]，衣不燀热[21]。燀热则理塞[22]，理塞则气不达[三]；味众珍则胃充，胃充则中大鞔[23]，中大鞔而气不达。以此长生可得乎？昔先圣王之为苑囿园池也[24]，足以观望劳形而已矣[25]；其为宫室台榭也[26]，足以辟燥湿而已矣[四][27]；其为舆马衣裘也[28]，足以逸身暖骸而已矣[29]；其为饮食酏醴也[30]，足以适味充虚而已矣；其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣。五者，圣王之所以养性也，非好俭而恶费也，节乎性也[31]。

 

【校勘】

[一]大，旧本皆作“太”。

[二]旧本“生”下皆无“之”字。

[三]塞，旧本皆误作“寒”。

[四]辟，旧校云：一作“备”。

 

【注释】

[1]倕（chuí）：相传是尧时的巧匠。

[2]之：其。

[3]昆山：昆仑山。据说昆仑山产的玉石，用炉炭烧三天三夜，色泽也不改变。因此古人用“昆山之玉”指代上好的美玉。江汉：长江、汉水。传说江汉有夜明珠，因此古人用“江汉之珠”指代上好的珍珠。

[4]苍璧：含石多的玉。小玑（jī）：小而不圆的珍珠。

[5]一曙：一旦。

[6]达：通晓。情：实情。

[7]师：乐官，古代由盲人担任。这里指代盲人。

[8]窥（kuī）：使……从内向外看。之：代婴儿。

[9]有殊弗知慎者：大意是，盲人、聋子的所作所为同不知道小心的人相比，其实际效果又有什么不同？

[10]未尝：未曾，不曾。是：正确，与下文“非”相对。

[11]殃：遭受祸害。

[12]寿长至常亦然：长寿的得来也常是这样。常，恒久。

[13]熟（shú）：深知。

[14]乌获：战国时秦国的力士，以勇力仕秦武王。疾：用力。引：拉，拽。

[15]绝：断。勯（dān）：力尽。

[16]竖子：儿童。棬（juàn）：同“”。牛鼻环。

[17]恣：听任。之：往。

[18]适欲：使欲望适度，即节制欲望的意思。

[19]蹷：这里指寒蹷，是一种手足逆冷的病症，古人认为是阴气盛所致。痿：一种肢体萎弱无力的病症，古人认为主要是阳气盛而五脏内热所致。蹷、痿之疾都会使人肢体不能活动。《素问》的《痿论篇》和《蹷论篇》对这两种疾病有专门论述。

[20]味不众珍：饮食不求丰盛珍异。

[21]燀（dǎn）：通“亶”。厚。

[22]理塞：脉理闭结。

[23]充：满。中：指胸腹。鞔（mèn）：通“懑”。闷胀。

[24]苑（yuàn）囿（yòu）：都是畜养禽兽的地方，大的叫苑，小的叫囿。

[25]劳形：活动身体。古人把劳形作为养生之道的一个重要内容。

[26]台：高而平的建筑物，一般供远眺、游观之用。榭（xiè）：建在高土台上的敞屋。

[27]辟：避开。这个意义后来写作“避”。

[28]裘：皮衣。

[29]骸：形骸，人的身体。

[30]酏（yí）：稀粥，可用来酿酒。醴（lǐ）：甜酒。

[31]节：调和而达到适度。

 

【译文】

倕是最巧的人，但是人们不爱惜倕的手指，却爱惜自己的手指，这是由于它属于自己所有而有利于自己的缘故。人们不爱惜昆山的美玉、江汉的明珠，却爱惜自己的一块含石的次等玉石、一颗不圆的小珠，这是由于它属于自己所有而有利于自己的缘故。如今我的生命属于我所有，而给我带来的利益也是极大的。就贵贱而论，即使贵为天子，也不足以同它相比；就轻重而论，即使富有天下，也不能同它交换；就安危而论，一旦失掉它，终身不可再得到。正是由于这三个方面的原因，有道之人对生命特别小心谨慎。

有人虽然对生命小心翼翼，可是实际上却在损害它，这是由于不通晓生命的天性的缘故。不通晓生命的天性，即使对生命小心翼翼，又有什么益处？这正如盲人爱儿子，竟免不了把他枕卧在谷糠里；又如聋子养育婴儿，正当响雷的时候却抱着他在堂上向外张望。这种情况同不知小心谨慎的人相比，其实际效果又有什么不同？

对生命不知小心爱惜的人，他们对死生、存亡、可与不可从来没有分辨清过。他们认为正确的从来都不是正确的，他们认为错误的从来都不是错误的。他们把错误的东西当做是正确的，把正确的东西当做是错误的，这种情况叫做“大惑”。像这种人，正是上天降祸的对象。持这种态度修身，自身必定遭祸，必定死亡；持这种态度治理国家，国家必定残破，必定灭亡。

死亡、灾祸、残破、灭亡，这些东西都不是自己找上来的，而是惑乱所招致的。长寿的得来也常是这样。所以，有道之人不去考察招致的结果，而考察招致它们的原因，那么，结果的实现自然就不可遏止了。这个道理不可不深知。

假使叫古代的大力士乌获用力拽牛尾，即使把力气用尽，把牛尾拽断，也不能让牛跟着走，这是违背牛的习性的缘故。如果叫一个小孩牵着牛鼻环，牛就会顺从地听任所往，这是由于顺应牛的习性的缘故。世上的人君、贵人，不论好坏，没有不想长寿的。但是他们每日都在违背生命的天性，即使想要长寿，又有什么益处？大凡生命长久都是顺应它的天性的缘故，使生命不顺的是欲望，所以圣人一定首先节制欲望，使之适度。

房屋过大，阴气就多；台过高，阳气就盛。阴气多就会生蹷疾，阳气盛就会得痿病。这是阴阳不适度带来的祸患。因此，古代帝王不住大房，不筑高台，饮食不求丰盛珍异，衣服不求过厚过暖。衣服过厚过暖脉理就会闭结，脉理闭结气就会不通畅。饮食丰盛珍异胃就会过满，胃过满胸腹就会闷胀，胸腹闷胀气就会不通畅。在气不通畅的状态下还想求得长生，能办到吗？从前，先代圣王建造苑囿园池只要足以游目眺望、活动身体就行了；他们修筑宫室台榭只要足以避开干燥和潮湿就行了；他们制作车马衣裘，只要足以安身暖体就行了；他们置备饮食酏醴，只要足以合口味、饱饥肠就行了；他们创作音乐歌舞，只要足以使自己性情安乐就行了。这五个方面是圣王用来养生的。他们之所以要这样，并不是喜好节俭，厌恶糜费，而是为了调节性情使它适度啊。