贰、稷下道家之精气说

一、道具象化而为精气说

稷下道家继承了老子道论中的形而上之道，并将之转化，以“心”、“气”为主要论述之范畴，泛见于〈内业〉与〈心术下〉，从而成就了中国哲学史上极为著名的“精气说”。稷下道家之于老子形上之道的继承，可称之为“创造性的继承”，将原本抽象渺远之道具象化而为精气。所谓“精气”，即是指极精灵细微之气，如〈内业〉云：“精也者，气之精也。气，道乃生，生乃思，思乃知。”“精气”与“道”是异文同义的，如〈内业〉云：“夫道者所以充形也，……其往不复，其来不舍……卒乎乃在于心。”这里所指的“充形”之道，实指精气而言。

〈内业〉又云：“灵气在心，一来一逝。其细无内，其大无外……心能执静，道将自定。”“灵气”即是“精气”，全句意谓若是能够执守静定，善加护养，精气自能留止于心，可见“道将自定”之“道”亦是“精气”之同义词。“一来一逝”乃描述精气之运动；“其细无内，其大无外”则是谓精气弥漫宇宙，无所不在。

二、精气为生命之源

〈内业〉一开始便提到精气是万有本源的说法：

凡物之精，此则为生，下生五穀，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人……

精气弥漫于天地之间，充形万物，人若是吸纳精气愈多，生命力便愈强，智慧便愈高。精气的留存虽然“忽忽乎如将不得，渺渺乎如穷无极”，可是如果在日常生活中“日用其德”，将精气所赋予的能量发挥在事业上，便能“德成而智出，万物毕得”。

敬守精气，使之不失，其所产生的巨大的作用，能够成就德性，完养智慧，且使万物得度。故而〈内业〉一再宣扬，人应该虚静其心，保持抟气如一，以涵养其生命，便能借由精气之助，达到“德成而智出”的圣人气象。

三、抟气说

《管子》四篇论气，在思想上首次提倡精气学说。此外，〈内业〉篇中还有颇多概念，诸如“善气”、“恶气”、“云气”、“灵气”、“宽气”等，皆有特殊之意涵。比如说所谓：“善气”，即是将气之概念予以伦理化。“云气”即“运气”，指调息体内之真气，〈内业〉认为如此便能“意行似天”，使得人之精神意气，往来自如，自由运行于天宇之间。实际上即是“抟气”之情境表现。《老子》第十章有所谓“专气致柔”，意思是集气至最柔和的境界，“专气”即后来稷下道家之“抟气”，〈内业〉有所谓：

抟气如神，万物备存。

内藏以为泉原，浩然和平，以为气渊。……乃能穷天地，被四海。

虚静其心，使得精神专一，集气于中，便能达于如神之化境，穷天地，通四海，使得万物毕得于一己之内心。〈内业〉中关于诸如此类“抟气”之后所能达成之境界的描述甚多，如“大心而敢，宽气而广”、“宽舒而仁，独乐其身”等，均是就“抟气”所达成之人格气象所作的一种极度夸大的描绘。我们也可以在孟子有关“养气”的理论中发现，“养气”基本上是一种气之内聚的修养工夫，而其展现“万物皆备于我”的成效则是气之外放所造成的作用。从由内聚与外放的思考模式来比对孟子与稷下道家，孟子的气论思想极可能受到稷下道家的影响。

总之，稷下道家的心气说有这样的一些特点。首先，将形上之道具象化而为精气，他们视精气为一切生命之源，认为护养精气不仅能使人健康、长寿，更可以积德成智，养育出一种昂然开阔、顶天立地的人格气象。其“抟气说”直接影响孟子；其“化不易气”的命题，在哲学史上具有重要的影响。