三 海瑞与明世宗的文化心理分析

海瑞的奏疏，以无可辩驳的事实，对嘉靖帝的“君道”之失进行了痛快淋漓的揭露和批判，这在嘉靖帝后期的统治中，二十多年来第一次有人敢这么做。

实录的作者对此分析道：“瑞疏言谠而意忠，非故欲批逆鳞以沽直者。”这是对海瑞进谏动机的充分肯定。“言谠”，谠乃直言、善言之意；“意忠”，是说海瑞上疏的立意乃忠诚于君主，而不是为了给自己沽取正直的名声故意批评君主、故为直言以耸视听。这个分析是非常符合实际的。

海瑞的冒死进谏，需要有坚毅的心理品质和大无畏的勇敢精神，后人将其概括为“海瑞精神”，这是非常符合实际的。吾以为，这种精神的形成应该从微观、中观与宏观三个方面来分析。

从微观视角看，首先是海瑞母亲谢氏家教的成果。海瑞自己在《与琼乡诸先生书》中说：“盖母幼粗识书、史语，瑞少学，口授《孝经》、《学》、《庸》等篇。质秉近刚一……先后苦针裁、营衣食、节费资，督瑞学……日夜同瑞寝处。访寻戚近，惓惓然举而托之严明之师，以琢以磨，兼有父道。瑞今日稍知礼义，勉自慎饬，若非冲年背父者，尽母氏谆谆开我之力也。”这和历史上的孟母择邻真是异曲同工，由此我们进一步认识到，在人的成长过程中，父亲、母亲的人格对子女的影响何其大也。海瑞心理品质的形成，受到其母“质秉近刚一”性格的重要影响，这是毋庸置疑的。另外还有母亲为其所选的“严师”的教育，这些严明之师准确阐释了中华传统文化中的正能量，使海瑞在学生时代就立志“直欲学做圣贤”，严师之教功不可没。

从中观视角看，是明代海南文化氛围的影响。明代学校教育发达，“学校有二：曰国学，曰府、州、县学”。尤其是地方的郡县之学，与国家的太学相表里，“天下府、州、县、卫所，皆建儒学，教官四千二百余员，弟子无算，教养之法备矣”。这是朱元璋总结元代以来的弊端，认识到教育重要性的直接举措。朱元璋说：“治国以教化为先，教化以学校为本。”光在京师有太学是不够的，只有在郡县皆立学校，“延师儒，授生徒，讲论圣道，使人日渐月化，以复先王之旧”。在这个方针指导下，明代大建学校，府设教授、州设学正、县设教谕各一。俱设训导，府四、州三、县二。生员之数，府学四十人，州、县以次减十。“师生月廪食米，人六斗，有司给以鱼肉。学官月俸有差。生员专治一经，以礼、乐、射、御、书、数设科分教。务求实才，顽不率者黜之。”后来又颁有学规、禁例、镌立卧碑，等等。“盖无地而不设之学，无人而不纳之教。庠声序音，重规叠矩，无间于下邑荒徼，山陬海涯。此明代学校之盛，唐、宋以来所不及也。”在此形势下，海南的学校教育迅速发展，出现了一批著名士人，对此张朔人教授在其博士论文《明代海南文化研究》中有详细的论列，他总结道：“明代国家通过进士、乡举、贡生等多种途径的选拔，海南共为国家输出3119名人才。以丘濬为首的海南进士层、海瑞为代表的举子层共586名，及2400余名的贡生群体等构成的海南人才梯队。这支金字塔式的人才队伍，在地处边陲的海南脱颖而出，从而成为海南社会的精英阶层。”海瑞就是在这种文化氛围中脱颖而出的佼佼者。

从宏观视角看，是中国传统文化中优秀成分的积极影响。海瑞自作的《严师教戒》多是其自警之词，但我们从中深切地感受到优秀传统文化对他的影响。他在开篇就说：“尝读至论：谓尊崇正学在君师，绍明绝学在宗师，至发蒙后学而提督之，又有教师职焉。”这里的君师、宗师、教师虽各有不同，但他所强调的在于师之“重”；同时海瑞又指出：能够对我进行批评而我又能够接受其批评的人，可以称为“义友”。他强调：“君子能隆师亲友，则雾扫空澄、纤毫不苟，浩然之气塞乎苍冥。果何至是，得力于师友者良多也。”正是基于这种认识，海瑞提出：“圣人我师，一一仿而行之”，告诫自己不能胸无大志、不能对金钱美女动心、不能言行不一、不能阿附权贵、不能讳言自己的毛病、不能碌碌无为，等等，誓言：“有一于此，不如速死！”海瑞为我们树立了一个隆师亲贤、清廉为政的光辉榜样。

在中国古代，明君贤相、清官廉吏代不乏人。单以封建盛世来说，汉代的“文景之治、光武中兴”、唐代的“贞观之治、开元盛世”、明代的“洪武之治”、清代的“康乾盛世”，既有皇帝的清明勤政、豁达大度，又有辅臣的刚正耿直、尽忠竭力，更有各级官吏的廉洁自守、清白奉公，由此而形成了中华文明史中值得总结和发扬的优秀传统。而在古代政治生活中，纳谏纠错、“文死谏、武死战”更是古代廉政的一个重要特点。在纳谏纠错这一传统中，以贞观君臣最为典型。李世民即位以后能保持清醒的头脑，虚怀纳谏，因而才出现了著名的谏臣魏征。魏征前后所谏二百余事，对“贞观之治”的出现起了重要作用。他如倡廉惩贪、清白奉公、刚直不阿、严正执法、兴利除弊、勤政爱民的各类人物，都成为中国优秀传统文化的宝贵遗产，成为海瑞为政时效法的楷模。正是有这样深厚的优秀文化传统作为积淀，海瑞才能以坚毅的心理品质和大无畏的勇敢精神写出《治安疏》这样的千古名篇，成为古代历史上直言极谏的典型。

对于海瑞直言极谏所批评的明世宗来说，海瑞的批评确实击中了嘉靖帝的要害。

嘉靖帝在位后期，深居西苑，专意斋醮，俨然是一个道教皇帝。督抚大吏争相进献祥瑞，每有进献礼官就奏请表贺。对于这些荒诞的举动，廷臣谁也不敢谏，他们对夏言、曾铣、张经、王忬、杨继盛等人的被杀铭心刻骨，他们对杨最因谏监国之议而被杖死、杨爵因谏祥瑞而被下狱的事记忆犹新，谁也不愿意再为此而丢掉身家性命。正是在这种群臣皆缄默不语的情况下，海瑞挺身而出，对世宗一意修玄、专好祥瑞的举动提出尖锐的批评。

那么，嘉靖帝究竟是一个什么样的心理状态呢？史书对此记载道：“上初览之，怒甚，抵其章于地。已，复取置御案，日再三读之，为感动太息，留中数月余。”《明史·海瑞传》更详细地记述道：“帝得疏，大怒，抵之地，顾左右曰：‘趣执之，无使得遁。'”这是以往嘉靖帝一贯的行政作风，以为君主的尊严至高无上，有谁敢冒犯必定要把他关进监狱里去。但这次不一样了，“宦官黄锦在侧曰：‘此人素有痴名。闻其上疏时，自知触忤当死，市一棺，诀妻子，待罪于朝，僮仆亦奔散无留者，是不遁也。’帝默然”。嘉靖帝愕然愣住了，他为海瑞这种冒死进谏的凛然正气所震慑，半晌竟说不出话来。是啊，人不畏死，奈何以死惧之？

当被震慑的心态平复之后，嘉靖帝从地下又拣起海瑞的奏疏，重新仔细阅读，他为海瑞忠心为国的精神所感动，一连读了好几遍，并连连为之感叹。世宗当时没有处罚海瑞，把海瑞的奏疏留在宫中好几个月也不发下，还对左右侍从说：“此人可以和比干相比，可我却不是商纣王。”此时的嘉靖皇帝真是良心发现，不愿再落个滥杀忠谏之臣的恶名。

应该说，海瑞的直言极谏对嘉靖帝的震撼是非常大的，以致他好几个月都放不下这件事，最后还是把海瑞关进了诏狱。史称：“会帝有疾，烦懑不乐，召阁臣徐阶议内禅，因曰：‘海瑞言俱是。朕今病久，安能视事。’又曰：‘朕不自谨惜，致此疾困。使朕能出御便殿，岂受此人诟詈耶？'”这里一句“海瑞言俱是”，正说明海瑞击中了明世宗的痛处。他虽然不想再做商纣王，但对海瑞的批评却是耿耿于怀，为了平息这份心情，他终于下诏说：“瑞置主毁君，不臣悖道，锦衣卫捕送该司，严刑追究主使及同商者以闻。”海瑞先被关在锦衣卫狱，后来移送到刑部大狱，刑部尚书黄光升给拟了死罪上报，嘉靖帝最后还是没有批复。等他去世后，明穆宗即位的第一天就释放了海瑞。

嘉靖帝最终没有将海瑞处死的心理状态确实耐人寻味。

海瑞的《治安疏》及其直言进谏所体现出的海瑞精神，已经融入中国古代优秀文化传统中，成为中华文化的宝贵遗产，成为中华文明史中的精华，值得我们认真地进行总结。鲁迅先生曾说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”时至今日，当我们正在实现中华民族伟大复兴的壮举时，重温中华民族的优秀文化传统，总结海瑞精神的特点与作用，对于加强我们的廉政建设、清除腐败，一定会有很多启迪。

（作者单位：黑龙江大学历史文化旅游学院）