三 相关道经

（一）《显道经》

《正统道藏》洞神部方法类收有《显道经》一卷，白云霁《道藏目录详注》称作《老君显道经》，《永乐大典》引作《太上显道经》, 在明代以前未见著录或引用。其经主要依托老子言行气修道的方法及诸种规定。《显道经》全经可分为三个部分。第一部分无题名，内容为“老子曰”8条，泛论学道之法。第二部分题为“素道解”，为老子答问50余条，主要讲入室行气的诸种规定。第三部分比较特殊，题为“绝谷服气法”，为具体的服气辟谷方法，并没有采用依托老子立言的形式。这三部分篇幅也不相称，以“素道解”篇幅最大。这说明《显道经》很可能并不是一部完整的著作。

关于此经的成书年代，《道藏提要》认为其“殆杂采服气诸书，辑成于唐以后”，其依据是《显道经》第三部分有一段文字也见于唐代的《服气精义论》。但正如下文引文所示，此段文字实即《道机经》佚文⑪，并非首见于《服气精义论》，因此这一断代结论并不可靠。由施舟人撰写的《道藏通考》此经条目认为成书于西晋之前，可能为公元3世纪的作品，因为此经与《老子中经》《太清真人络命诀》有相似的部分。

我们认为《显道经》应是《道机经》的残本。前述《道机经》佚文中有五条见于《显道经》：

佚文⑧＝老子曰：合道不言，得无文之真，头发茂盛，得道之根，手足汗气充盈，昼夜不卧，日月合光，不饥不渴，龟龙胎息。冬温夏冻，道士之服。饮食玄丹，登于太清。还年不老，道之自然。至道不远，近在己身。恍惚存亡，匿影藏形。洞浸万里，观于九天。持意如水，命乃久存。

佚文⑩＝或问：道枕席有高下法不？老子曰：枕高肝缩，枕下肺骞，以四寸为平，枕席令柔软，其息乃长。

佚文⑪＝休粮一旬，精气力初微，颜色痿黄。二旬之时，动作眩普，支节梁张，大便微难，小便赤黄而已，或时下利，前唐后强。三旬之时，身体消瘦，重难以行。四旬之时，泊色转悦，心志安康。五旬之时，五脏调和，精气内养。六旬之时，肌体如故，机关调畅。七旬之时，心恶喧哗，志愿高翔。八旬之时，淡泊寂寞，信明术方。九旬之时，荣华滑泽，音声洪章。十旬之时，精气皆至，其效日昌，修之不止，年命自长。三年之后，灸槃除灭，颜色有光。修至六年，髓填肠肕，预知存亡。经历九年之后，役使鬼神，玉女侍傍，脑实胁并，不可复伤，号曰真人，上佐上皇，与天同寿，日月合光。传非其人，身受灾殃。

佚文⑭＝或问：道成后可饮酒不？老子曰：酒令人迷惑，气脉烦结，百脉不通，留生热，不如不饮，可为清洁。

佚文⑯＝老子曰：无卖吾道以行求钱；无衒吾道强授豪荣；无损吾道以与诡佞。吾道秘重，万金不传。有圣则出，无圣则藏。传得其人，令道清明；传非其人，还受其殃。藏之金室，闭以玉阙，含口结舌，无泄吾文，以血为盟，上谒元先。

这些佚文分散于《显道经》的三个部分之中。而《显道经》的文本有很强的系统性和一致性，《道机经》的佚文明显是从《显道经》中摘出。此外，《显道经》的内容主要是讲在“道室”之中，运行丹田之气经历五藏，以此延年而成为“真人”。这与《抱朴子内篇》所描述的《道机经》“以行气入室求仙”的主旨是一致的。经中对“道室”的布置也有一些规定，如道室中置“生炭，令逐湿气”，又“昼夜烧香，令内中皆香”。其中仅设“帏帐床席”，枕高四寸，席令柔软，不置其他器物，“有器物则意不专一”。这些规定应即《真诰·握真辅》的陶弘景注所称的“《道机》作静室法”。考虑到仍有大量佚文不见于其中，我们可以判断《显道经》当即五卷《道机经》的一个残存版本，由此也可以佐证施舟人对该书的断代结论。而《显道经》（《老君显道经》《太上显道经》）之名或为明代修《道藏》时，因元藏残缺而据其内容新创的经名。

还需要指出的是，《显道经》最末为“《神仙图》曰”一段，称“道者，吾也”云云，其内容与《太清真人络命诀》所引《神仙图》非常近似，应属同一文献。《道典论》卷四引《太清元君中经》中称引《神仙图》念脾上黄人“黄常子”之法，其内容也见于《老子中经》第十一神仙，当即《抱朴子内篇·杂应》所称的“思脾中人名，名黄裳子”的辟谷法。此外，《养生要集》也引有数段《神仙图》佚文。从这些内容来看，《神仙图》应是东晋以前成书的记述养生方法的早期道经。在《抱朴子内篇·遐览》中并没有著录这一道经，我们似可推测其成书于《道机经》之后。在《显道经》中，行气被称为“道”，行气结束称为“道解”，行气百日称为“道成”。这与《神仙图》所述的“道”意义不尽相同。因此《显道经》文末所附的这段文字，很可能是后来的编辑者阑入的内容。

（二）《服气经》

除《显道经》以外，我们发现《道机经》的佚文还出现于辑录早期气法文献而成的《神仙食炁金柜妙录》一书的《行气法》一节之中：

佚文①＝天有三光日月星，人有三宝神炁精。三丹田者，两眉间泥丸宫，上丹田也；心为绛官，中丹田也；脐下三寸，下丹田也。常念此三丹田中赤子、真人、婴儿，此要道也。

佚文④＝道以精为宝，施与人则生人，留于己则生身。生身永度世，名在于仙位；生人即功遂，功遂而身退。身退陷俗已为剧，何况妄施而废弃？弃损不觉多，故废老而坠。天地有阴阳，阴阳人所贵，贵之合于道，但当慎无费。

佚文⑥＝精者，血脉之川源，守骨之灵神也。精去则骨枯，骨枯则死，是以宝之也。人以身为国，心为君，精为臣，炁为民。炁变为精，精化为神，神化为婴儿。婴儿上为真人，然后为赤子，此真一也。

《神仙食炁金柜妙录·行气法》与《云笈七籖》卷五九《诸家气法》所录的《神仙绝谷食气经》《墨子闭气行气法》两篇有多处雷同。而它们的大部分内容又见于唐王仲丘的《摄生纂录·调气篇》“吐纳练气法”一节所引“诸《服气经》”的段落之中。这种情况说明这些唐代气法文献所录很可能有同一个来源，而这一来源应当是一部题为《服气经》的早期道经。

这一《服气经》最早见引于张湛《养生要集》。我们从《医心方》卷二七引《养生要集》、《养性延命录》卷下、《太平御览》卷七二〇引《养生要伏气经》（当作《养生要集·服气经》）三处所引，可以复原出《养生要集》一书所引用的《服气经》的大概面目。而这些《服气经》的佚文几乎全部见于上述唐代气法文献之中。由此可以将上述这些文献都看作《服气经》的文本，而为不同的编辑者选录了不同的部分。

《道机经》的佚文⑤、⑥也与《养生要集》所引《服气经》的文字相同：

佚文⑤、⑥＝道者，气也。保气则得道，得道则长存。神者，精也。保精则神明，神明则长生。精者，血脉之川流，守骨之灵神也。精去则骨枯，骨枯则死矣。是以为道，务宝其精。

以上显示出《道机经》与《服气经》关系甚为密切。这种密切关系还可以以《太上混元真录》的记载作为佐证。《太上混元真录》是唐代尹文操《玄元皇帝圣纪》的残本。此经是糅合多种关于老子的早期材料改编而成，而在引录时隐去了原文献名。其中老子答尹喜问食气的一段内容可以与《道机经》佚文、《显道经》（《道机经》残本）及诸《服气经》对照。

以上这段文字作为《太上混元真录》中连续的段落，如今却分散见于《道机经》佚文、《显道经》和《服气经》三种文献。依情理推测，《太上混元真录》的作者在编写此段内容时所面对的这些文献应是一个整体，而非多种不同的文献。至于此段文字抄录自《道机经》原本抑或《服气经》则甚难判断。但无论如何，《服气经》与《道机经》在文本上的高度重合性是显而易见的。

从内容来看，《服气经》主要记述各种具体的行气方法，且与作为《道机经》残本的《显道经》之“绝谷食气法”部分可以互补。后者中出现的行气技巧如“正卧”、“手脚离身相去五寸”、“卷两手如婴儿握”、“头下却枕”等规定和行气时呼吸以90次为一节、49360次为一阶段的说法，以及吐气六字法等内容也都见于《服气经》。根据文本与内容的分析，我们推测《服气经》很可能是从五卷本《道机经》中抄出有关行气方法的内容而衍生出的一部新经。这种广、略本的区分在东晋《养生要集》编纂时既已出现。

《道机经》在魏晋时期流播甚广。以此经为中心，不仅出现了《服气经》等“次生”经典，而且此径成为后世气法文献抄纂的对象和申发的重要资源。除了前文提到的《神仙食炁金柜妙录·行气法》、《摄生纂录·调气篇》等文献之外，在道藏中还有很多唐代气法文献征引《道机经》，但仅笼统地引为“老子曰”。如《元气论》引老子云“精者，血脉之川源”至“养神有道，可化为一身，永久有其生”一段，可以与《道机经》佚文⑥对照。《胎息精微论》引老君曰“知道者天不杀”至“用心精微，命乃永存”一段，可以与《道机经》佚文⑧、《显道经》相对照。还有一些气法文献则直接抄录《道机经》，如《服气精义论·服气论》引述《道机经》佚文⑪，却未加题名。这种情况说明《道机经》及其修法，在唐代时已被更新的养生服气类文献所融摄。可能正是职此之故，一度“无一人不有”的《道机经》之原书反渐至湮没不彰。