三 古代王朝的兴起与更替

尼泊尔的文字记录始于李查维时期的马纳·德瓦（Mana Dev）时代。从李查维时期开始，尼泊尔谷地才有了一个连续的王朝纪年。此后，尼泊尔历史便有据可查了。包括铭文等在内的有文字记录的统治者包括布里夏·德瓦、桑卡尔·德瓦、达尔马·德瓦、马纳·德瓦一世、瓦桑塔·德瓦（Vasantadeva）、摩奴·德瓦（Manudeva）或瓦尔玛·德瓦（Varmandeva）、罗摩·德瓦（Ramadeva）、加纳·德瓦（Ganadeva）、更嘎·德瓦（Gangadeva）、马纳·德瓦二世（该国王开启了一个新的时代）、希瓦·德瓦一世（Sivadeva I）、阿姆苏·瓦尔玛（Amsuvarman）、乌达亚·德瓦二世（希瓦·德瓦一世之子）、德鲁巴·德瓦、吉斯奴·笈多、纳伦德拉·德瓦（640/642～683年在位）（乌达亚·德瓦之子）、希瓦·德瓦二世（684～703年）、贾亚·德瓦二世（703～729年）、古纳·卡马·德瓦（1184～1196年）、维贾亚·卡马·德瓦一世等。在拉格布·德瓦（Raghabdev）之后，李查维王国开始变得分裂和破碎。尽管直到12世纪，李查维国王依然统治该国的有限区域，但由于历史记录多有中断或缺损，人们通常把这段历史称为“黑暗时代”（Dark Age）。

在众多有记载的国王中，有些人为后世留下了较为丰富的资料。马纳·德瓦一世（公元464～505年）是第一位在身后留下铭文和钱币的国王。据昌古纳拉扬神庙的多处铭文记载，该国王富有才华并且仪表堂堂，他爱护臣下、体恤贫民，而且性格果敢，平息了酋长们的叛乱，在东征西讨中大大扩展了国家的版图，其疆界甚至达到今天印度的北方邦。在宗教信仰方面，马纳·德瓦较为宽容和开放，他本人笃信印度教毗湿奴派，却同样保护其他宗派如湿婆派、性力派，佛教也与这众多的印度教信仰和平共存。据信，马纳精舍就是以他的名字命名的佛教寺院。由于治国贤明、和蔼可亲，他赢得了广泛的爱戴。

另一位有名的国王希瓦·德瓦一世在统治时期留下了16份铭文，时间从公元590年到604年。其后继者阿姆苏·瓦尔玛本是前国王的宫廷大臣，铭文显示他至少统治了16年。自他之后直到李查维时期结束的历代国王都开始采用“最可敬的王中之王”的称号，阿姆苏·瓦尔玛时期以卓越的建筑和雕刻成就而闻名。他统治时期建立了美丽的宫殿——凯拉斯库塔·巴伐纳（Kailaskuta Bhavana），既作为个人居所又兼做政府所在地。他还建造了许多喷泉和水管为人提供饮水，其中一些至今犹在，这位国王还铸造了许多湿婆林迦以及湿婆的雕像。唐玄奘曾在书中提到这位尼泊尔国王，说他以勇敢、博学和虔诚著称。很多铭文可以证实，这位国王智勇双全，不但多次打败与之对抗的封建诸侯，而且饱读诗书，对学者充满敬意。由于对宗教的虔敬和宽容，他注重庙宇的维护并且在自己信仰的湿婆神之外，对毗湿奴派和佛教给予尊重和资助。在一处铭文中，他表达了这样的意愿：“我一心想让我的臣民幸福。”作为前国王的大臣，阿姆苏·瓦尔玛本不属于李查维王朝世系，所以，他让希瓦·德瓦的儿子乌达亚·德瓦在其身后继承了王位。在短暂执政后，乌达亚·德瓦全家就被一个笈多家族的反叛者赶下台，乌达亚·德瓦之子纳伦德拉·德瓦与全家流亡西藏多年后，在松赞干布的帮助下夺回了王位。

李查维时期是尼泊尔历史上的黄金时代。这一时期的尼泊尔走向繁荣，农业、手工业、贸易、建筑业等都兴旺起来。由于宗教兴盛，当时的尼泊尔成为朝圣的目的地之一，与邻国交往也日渐频繁。比如，我国唐朝的玄奘西行求法和以李义表、王玄策为首的去印度的朝圣使团都曾途经尼泊尔并获得不同程度的帮助。纳伦德拉·德瓦能够光复王位主要受惠于西藏，后来成了尼泊尔与中国建立正式关系的开启者，他曾派使团带着各种礼物到中国，成功地与中国宫廷建立了联系。此后，尼泊尔逐渐成为中印之间交流的一条重要通道。尼泊尔的古代文化日益繁荣起来。