否卦
坤下乾上以“六二”“九五”为卦主
否《序卦》:“泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。”物理循环，泰极必否，所以次泰。卦天上地下，天地二气不交不通。卦象卦义，都与泰反，所以为否。
否之匪人，不利君子贞，大往小来。
“匪人”是言非正经人。“不利君子贞”，是言奸邪以正道为不利于己，遂当作寇雠。如商纣囚文、桓魋害孔，必欲拔去其眼中钉而后快。君子见几而作，携手同去；小人无所忌惮，结伙而来。世道如此，安得不否？
《彖》曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
《杂卦传》云：“否泰，反其类也。”故否卦《彖传》都与泰反。天下无邦，便是国无政府。
《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
天地不交，世己闭塞，可谓否极。君子处于此时，惟宜设法避难。避难的法子，最要紧的是用俭德。俭德不一，俭其身，俭其行，俭其言论，并俭其闻望，俭至无可再俭的地步，才能避天下不易避的大难。然如此避难，还怕有来以利禄相引诱的，《论语》云：“邦无道，富且贵焉，耻也。”君子心坚如石，无论荣以何等爵禄，欲动其心而使其歆羡，是绝对不可的。
初六。拔茅茹以其汇，贞吉亨。
泰与否都取茅象，是因群阳群阴，都在下卦，有牵连的形势。故爻辞大致相同。然本卦以内小人、外君子为致否的原因，此爻在内卦偏为君子的作用，这不是自相矛盾吗？《系辞传》云：“易道屡迁，变动不居，不可为典要，唯变所适。”此种地方是不可拘泥的。当否时，在下的为君子，否三阴上都有应；然在否时，上下不交不通，故不取相应的常法。“初六”阴柔性退，是能与其同类贞固自守，不妄思攀援前进，正是处否的吉道。盖泰初是欲引其类以有为，故以征进为吉。否初是欲引其类以退避，才能保其身而无碍，故以贞为吉而亨。
《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。
处乱世贞固自守，仍是待时的主义。待时用世，便是不忘其君。其志可嘉，故吉而亨。
六二。包承，小人吉，大人否亨。
“六二”以阴柔的资质，居大臣的地位，下有群小奉为首领，如林甫包庇国忠、仙客；上对大君一意顺承，如林甫媚事明皇、贵妃。此时群小相庆，正是“小人吉”。若大人处于此时，惟道自守，独善其身，道废道行，一听天命，遁世无闷，其身愈否，其道愈亨。
《象》曰：大人否亨，不乱群也。
大人如岁寒的松柏，孤芳自赏，时愈否，人格愈显。若脚步一乱，混入群小队中，便非大人。
六三。包羞。
三阴将尽而逼于阳，小人的势利已盈，而将穷了。阴穷促，必复进。若君子处于此等地位，便将见几而作不至为人所逼，而小人偏恋恋富贵而不忍去，包羞忍耻，实属难堪。
《象》曰：包羞，位不当也。
阴柔居阳位，阴尽而逼于阳，都可云位不当位。不当而不去，身便将危，包羞还是小事。
九四。有命无咎，畴离祉。
“九四”当否运稍过的时候，以阳刚而居近臣的地位，是能奉命惟谨，刚柔相济（阳居柔位），从治否的大君，同救否运。故不但一己无咎，凡同侪共事的并受福祉。大凡君子道行，利益是最能普及的。本爻变巽（
）为命令，故言命。命，指“九五”言。“有命”，是言“九四”受命以后，心中常有其命令不敢忽略；且近君，居在多惧的（《系辞传》云“四多惧”）地方，容易得咎。今变巽，性柔顺，既能遵从阳刚中正“九五”的命令，同心济否，自能作到，故得无咎。“畴”，是众，指同类三阳说。“离”，读去声，作附丽解。“祉”，是福祉。
《象》曰：有命无咎，志行也。
遵奉君命，同舟共济，否运将过，志已大行，福泽同沾，哪得有咎？
九五。休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
人依木歇息为休，上互巽木，为“五”所依，休象。巽为阴木，性柔，桑象；又为绳，系象。“五”阳刚中正，居在尊位。大人当国，德位相称，所以能安天下，而使否运休止，渐至泰平。虽然，此时还未免有忧，忧什么呢？忧的是否虽已休，而上下若不知儆戒，恐仍不免于危亡。必勿恃否运已休，必勿恃休否而吉，时时勿忘有危亡的否运。休否以后，必如此。国家的命脉，那就如系于苞桑的坚固了。不然，如梁武帝、唐庄宗，身得天下，身失天下。休否而后，是断乎大意不得的。
《象》曰：大人之吉，位正当也。
有大人的才德，居至尊的正位，故能休天下的否运。若无位，虽才能治否，也是不能施展，故于休否的大人，曰“位正当”。
上九。倾否，先否后喜
否到极处，是否道已终，故曰“倾否”。“倾否”，是倾去其否，如秽物存于一器，把它倒出去一般。“上九”刚阳也是佐理“九五”治否的，治否责任重大，当否未倾，先以否为忧。已倾而后，事已通泰，才有喜心。先否后喜，就是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，君有“其亡其亡”的儆戒心，臣有“先否后喜”的责任心，国家的否运，断不至长有了。
《象》曰：否终则倾，何可长也。
天运循环，否终必倾。然理虽如此，也必有刚阳的才略，才能作到。所以否的“上九”，便能倾否；屯的“上六”，便不能变屯。可见，治乱兴衰，不能尽都说是天运，人事也是最要紧的。