同人卦

离下乾上以“六二”“九五”为卦主

同人，乾上离下。按二象说，上卦天，是在上的；下卦火，也是向上，是上下性同。按二体说，“五”阳居君位，既中且正，为乾卦主；“二”阴居臣位，也中且正，为离卦主；阴阳正应，是上下心同。他卦也有一阴的，独这一卦“二”、“五”相应。天火相同。其相亲相近，正大光明，故为同人。《序卦》:“物不可以终否，故受之以同人。”是因世道否坏，必群策群力，团结一致，同心共济，才可挽救。“同人”所以次“否”。

同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

“野”，是远大的地方。“同人于野”是结合同人，宜本大同主义，向远大处作去，才能亨通。“利涉大川”，是言同人要有纵横千万里、上下千百年的那种作用，无论有甚么危险，无有过不去的。“利君子贞”，就是同人凑合到一处，所主张的都纯正而坚实，自然就可以作远大的事业，就算前途有些危险，也可平安过去。若同人具有朋党的行为，门户的私见，那就要为害于社会了，所以“利君子贞”。

《彖》曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。

“六二”以阴居阴，故曰“得位”；居下卦中，故曰“得中”;“二”与“五”相应，故曰“应乾”。上下相应，其同至大而公，故为“同人”。《象传》取象天火，《彖传》专指“六二”说。

同人于野亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也，唯君子为能通天下之志。

结合援引，远大无私；遇有险难，同心共济。以乾有天德，故有此行为。按二体说，离文明，乾刚健，“二”、“五”两主体，皆大中至正，互相援应，无半点邪曲，非君子无此光明正大的态度。然天下人虽有万样，而公正的心理，无人不有。既以正感正，更以正化邪，人同，志即能同，行遍天下，唯君子为能无往而不通。

《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。

不言“天下有火”，也不言“火在天下”，而曰“天与火”，是因天在上，火性炎上，其性相同，故为同人。天下各类各族，有不能强同的，如君子、小人的党派，善恶、邪正的人性，蛮貊、夷狄的情状，飞潜、动植的区别。事事物物，各有各类各族的原理，虽千头万绪都粲然可辨。君子既明其原理，便以大同主义，该感的感，该化的化；类族虽各不同，结果同归于正，虽异也同，此所以为大同。

初九。同人于门，无咎。

“初九”刚正在下，上无应援，心无系恋，出门同人，海阔天空，光明正大，自然可以无咎。

《象》曰：出门同人，又谁咎也？

“出门同人”，天地四方，毫无隔膜，又谁能说他有咎呢？

六二。同人于宗，吝。

“宗”，党解。《彖传》说：“柔得位得中而应乎乾，曰同人。”“二”、“五”为卦主，本无吝道，此何以说吝呢？盖《彖传》是就一卦的全体上说，此是单就一爻说。同人道贵广远，今“二”、“五”相同，互相援应，两情固结莫解，此两爻相同的行为，未免太形狭窄，合“同人于野”的原理太相反了，所以为吝。

《象》曰：同人于宗，吝道也。

同人一卦，“二”、“五”阴阳中正，又为正应，他卦如此皆吉。此卦“同人于野”，是广义的，所以为亨。“同人于宗”，便为狭义了，所以为吝。

九三。伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

“三”以阳居阳而不中，是刚暴而有偏私的。在同人卦只一阴，众阳都欲合他相同；但“三”与密比，欲独夺为己有。然“二”中正自守，上应“九五”,“三”虽强欲攘夺，自知无理，不敢公然行抢；但伏藏兵戎于草莽，待时作乱，究竟贼人胆虚，所以常上在高处望望，缩头缩脑，如此三年，终久不敢举行。此爻将小人的情形，活画出来，应以凶断。因其奸恶未敢实行动作，所以未至于凶。

《象》曰：伏戎于莽，敌刚也；三岁不兴，安行也。

“九三”为欲霸占“六二”，与“九五”为敌；又明知“九五”阳刚中正，万敌不过，故畏惧伏藏，不敢举事。然也不肯歇心，如此迟延三年，仍是不敢发作。所以圣人告他说，尔已经胡闹了许久，应该歇手，勿再妄动。尔的强暴行为，又安能行得下去呢？

九四。乘其墉，弗克攻，吉。

“墉”，是墙垣。离中虚，外围，互巽为高，墉象。“三”为“六二”的墉，“四”在“三”上，故说“乘”。又变巽为不果，“弗克攻”象，四不中不正，也欲强合“六二”相同。然被“三”阻隔，“三”好像“二”的墙垣，为“二”的屏障。“四”又在“三”上，所以有乘墉攻“二”的势子。然以刚居柔，又思“二”为“五”的正应，又何能攻呢？临事觉悟，改过不吝，故不失为吉道。因“三”与“四”都有争夺的行为，所以此两爻不言“同人”。

《象》曰：乘其墉，义弗克也；其吉，则困而反则也。

“四”刚暴，本欲攻“二”，因居柔不敢强横到底，一看环境，举事不合大义，义弗能攻，遂自反而合于法则。圣人喜人改过，故许以吉。

九五。同人先号咷而后笑，大师克相遇。

“九五”变离为火，火无定体，哭笑不常象。“九五”与“六二”中正相应，本是同心，但为“三”、“四”强暴隔断，不能遽然相同，此时不免愤忿，甚至号咷。又思邪终不能敌正，虽暂隔离，久必能合，所以后复自笑。盖“九五”为君，“三”、“四”为臣，君臣名分很重，臣为君梗，是为大逆。逆臣为梗，自宜兴师除逆去梗，得与“六二”相遇合，才为正办。若但号咷，大君的威严便失了，必兴师把反对派克掉。明君贤臣，际遇无阻，故曰“大师克相遇”，后笑正为此。

《象》曰：同人之先，以中直也；大师相遇，言相克也。

先所以号咷的，是因着自己中诚理直。偏有人无故的捣乱，不免愤忿而号咷。然捣乱的甚强而难制，必用大师才能把丑类剪除。不然，为其所隔，明君贤臣，那便难以相遇了。

上九。同人于郊，无悔。

“上”，无所系应，而“同人于郊”，也算不近，似乎无私了。然终未若于野，故不能亨，仅可“无悔”。综玩全卦，于野亨，于门无咎，于宗吝，于郊无悔。“三”、“四”两爻因不中正，未免横生枝节。“四”虽吉，也非本卦的正义。总而言之，一卦六爻，都未能与“同人于野”的卦义相合。成卦的好处，也未有一爻，能发挥得出来。这种特别的情形，全部中只此一卦。

《象》曰：同人于郊，志未得也。

同人仅于郊，而未能于野，便不能通天下之志，故曰“志未得”。