泰卦

乾下坤上以“九二”“六五”为卦主

泰《序卦》:“履而泰然后安，故受之以泰。”泰所以次履。泰的事项很多，天地相交，万物亨通，是天地一方面的泰；君子道长，小人道消，是人事一方面的泰；小往大来，内阳外阴，是卦象一方面的泰。故名为泰。

泰。小往大来，吉，亨。

小，阴。大，阳。从内向外为“往”，从外向内为“来”。泰为至治的景象，自有天地以来，非一圣人的力量所能至此。乾、坤为天地的太初，屯、蒙为人物的太初；有人物非有养不能生活，故需继以为养；养是生物的本原，也是竞争的祸根，争端一起，小而诉讼，大而战斗；师以除恶，比以附善；畜以生聚，履以定礼；而后至于泰，是断非一手一足所能做到的。过此泰而否（），否而泰，一治一乱，那就纷纭变化，一世不如一世了。以上为由乾、坤至本卦序次的大体，然否、泰的关系也无他故，不过阴阳、邪正、大小消长罢了。

《彖》曰：泰小往大来吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺。内君子而外小人，君子道长，小人道消也。

天地的形不可交而气可交，气交是万物都能通畅了。上下的分不可交而心可交，心交是君臣的志向相同了。阴阳是从气上说，健顺是从德上说，君子、小人是从类上说，内外是解释往来，阴阳、健顺、君子、小人是解释大小。舜举皋陶，阳举伊尹，便是君子道长。“不仁者远”，便是小人道消。

《象》曰：天地交，泰。后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

天地交而阴阳和，万物自必茂盛，故泰。“后”，是指古圣王。裁，是剪开。成，是成贯。辅相，是佐理。左右也与辅相义同，作佐佑两字读。天下大化，本是一气笼统连续下来的，人君体会天地的变化、寒暑的往来，把天地一周的气化，裁为春夏秋冬四时，就以一周的四时，成为一年。这便是“裁成天地之道”。又察看天地各有所宜，如春生、秋杀；自然的运用，高冈、下洼。自然的地势使人当春耕种，当秋收敛。高地种谷麦，洼地种稻粱。这便是“辅相天地之宜”。以此左右人民，天地间便无一物不适其宜，无一人不得其所，泰和气象，能不烂然？

初九。拔茅茹以其汇，征吉。

一茅拔，众根随；一才举，群贤归。“初”以一阳在下，为“四”所拔擢而进用，其同类遂相偕而出。是如尧举一舜，从而得八凯、八元。遭逢盛世，贤士同登，吉道莫大于此。“茹”是草根，“汇”是同类，“征”是进行。初爻变巽（）木，白而柔，故象茅。在下，故曰“茹”。三阳同类，故曰“汇”。阳主进，故曰“征”。

《象》曰：拔茅征吉，志在外也。

君子志在天下不在一身，故曰“志在外”。

九二。包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。

“二”，阳刚得中，上应“九五”。“五”，柔顺得中，下应“九二”。正所谓上下交而志同，致泰以二、五为主，“五”专任“二”。“二”为大臣，其致泰的法子，有大纲一，有细目三。其大纲为“包荒”。“包荒”是度量宽宏，无论何事，都能包容。其三目：一是用人不责以全才，如有冯河的勇气，也就因材而使用；一是贤人如在遐方异地，只要知道，即便引用绝不遗忘；一是用人概秉大公，惟贤是取，决无朋党的私见。“九二”能如此主其一而行其三，此其所以能合于大中，而成吉亨泰平的至治。“冯”，即凭字。“遐”，是远。“亡”，是无。“尚”，作配合解。

《象》曰：包荒得尚于中行，以光大也。

能握得包荒的大纲，以行其细目，自然光明正大，上下一心。尧舜时代，野无遗贤，有此光景。

九三。无平不陂，无往不复。艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。

“三”居泰中，在诸阳上，是已到了极盛的时候。物理如循环，勿谓时已泰平，稍一含糊，险象就要见了。勿谓小人已往，稍不防范，其回来也很容易。世无有久泰而不否的，若在泰时，君臣知艰而守正。如周公作《无逸》一篇，以戒成王勿安逸而放诞，不至稍有咎戾，便不用忧恤。相信于前途的休养生聚，也就可以保持得住，长享福利而永无穷期。“陂”是坎坷。

《象》曰：无往不复，天地际也。

阴阳往来，在“六四”、“九三”的中间。天地相交，正当此际。阳虽降下，必须复上。阴虽升上，必须反下。屈伸往来的常理，便是世界否、泰的关头。开元末，天宝初，正是泰“九三”。

六四。翩翩不富，以其邻，不戒以孚。

“翩翩”，鸟疾飞象。“戒”，是告戒。“不富”，是诙虚不自满的意思。卦下三阳，是都能以刚直同心，连类事上的。“四”在上卦以下，上三阴，是都能以谦虚同心连类接下的。“四”当上下连属的地方，翩然下就，虚心接纳。而上二爻，与彼同类，近为比邻，也就合他作一致行动，故曰“翩翩不富，以其邻”。不用告戒，自然相从。故曰“不戒以孚”。此爻不说吉凶，是因阴方向内，其势虽微，总是小人渐次复来，当然不可说吉。然上有柔而得中的大君，与“九二”上下交而志同，世道也未见得遽坏，此时也未为凶，所以不言吉凶。

《象》曰：翩翩不富，皆失实也；不戒以孚，中心愿也。

“四”、“五”都虚中下交，便是好贤而忘势。曾子所说“有若无，实若虚”，故曰“皆失实”。诚心下交，不待告戒，就得同意，故曰“中心愿”。

六五。帝乙归妹，以祉元吉。

“六五”柔顺而居尊位，下应“九二”刚明的贤人，至诚信任，顺而无违。如帝女下嫁，降尊纡贵，忘己势而从其夫。家门和盛，多受临祉，可谓大吉。考帝女下嫁的礼制，至汤始备。汤嫁妹有辞，曰：“无以天子之富而骄诸侯。阴从阳，女顺夫。天下大义，往事尔夫，必以礼义。”汤称天乙，嫁妹事确有可考，因其为帝，此故称帝乙。《书经·多士篇》所说的“帝乙”，与此不同。

《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。

“六五”以柔中的大君，下从“九二”刚中的大臣，上下执中而行，各如所愿，正是“上下交而志同”。

上六。城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。

“隍”是城壕。掘壕成城，就如治国去否成泰。“上六”泰运己终，否运将至，也如城倒归壕一般。此时人心不定，维持现状要紧。虽然兆头不好，总还未离乎泰而改为否。当此千钧一发的时候，若是自己乱了脚步，就要兴师动众，引起大乱来，那就不可收拾了。此时只可沉住气，暗地里向自己最亲密的邑人，谆谆告命，教他们知道物极将反，平陂城隍，大难将至，预加防范。办事一出艰贞，如此虽不免小有疵吝，终不至亡国败家，再能卧薪尝胆，勤求治理，苦心天必不负，运数或须转圜。守正道而不变，忍羞吝于一时，有国家责任的，到极盛将衰的时候，因时制宜的法子，只好如此。“邑人”，是近人，从坤取象。

《象》曰：复于隍，其命乱也。

“乱”，作武王有“乱臣十人”的乱字解。“命”，是诰命的命，是命近人同心治乱，希望暂时维持现状，再图徐徐转圜。