第二节《诗经》及先秦散见歌谣中的夸张及其审美
一 《诗经》及先秦散见歌谣中的夸张
（一）《诗经》中的扩大夸张和缩小夸张
《诗经》中夸张不少，不但有扩大夸张，而且有缩小夸张。如：
（1）崧高维岳，骏极于天。（《诗经·大雅·崧高》）
（2）谁谓河广？一苇杭之。谁谓宋远？跂予望之。
谁谓河广？曾不容刀。谁谓宋远？曾不崇朝。（《诗经·卫风·河广》）
（3）干禄百福，子孙千亿。（《诗经·大雅·假乐》）
（4）周余黎民，靡有孑遗。（《诗经·大雅·云汉》）
（5）朋酒斯飨，曰杀羔羊，跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆!（《诗经·豳风·七月》）
（6）鸳鸯于飞，毕之罗之。君子万年，福禄宜之。
鸳鸯在梁，戢其左翼。君子万年，宜其遐福。
乘马在厩，摧之秣之。君子万年，福禄艾之。
乘马在厩，秣之摧之。君子万年，福禄绥之。（《诗经·小雅·鸳鸯》）
这里的前四例，例（1）、例（3）是扩大夸张，例（2）、例（4）是缩小夸张。刘勰曾对这四例明确加以分析：“言峻则嵩高极天，论狭则河不容舠；说多则子孙千亿，称少则民靡孑遗。”
可见刘勰就指出了《诗经》中不但有扩大夸张，而且有缩小夸张。在绪言中，我们说缩小夸张是从扩大夸张类推出来的。事实应该是如此。最先产生的是扩大夸张，如前面论述的《尚书》中的夸张是扩大夸张。现在我们来分析《诗经》中的这些夸张。既然可以往高大处说“崧高维岳，骏极于天”，那就可以往狭小处说“曾不容刀”、“一苇杭之”；既然可以往多处说“子孙千亿”，那就可以往少处说“民靡孑遗”。类推机制是人类认知及语言发展的一个基本机制，夸张的发展也可证明这一机制的作用。例（5）、例（6）也都是夸大夸张。“万寿无疆”、“君子万年”这些祝福性内容是当时常见的夸张所表达的内容。
（二）先秦散见歌谣中的扩大夸张和缩小夸张
除了《诗经》之外，先秦的散见歌谣中也不乏扩大夸张和缩小夸张。如：
（7）股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！
元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！
元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉！（《赓歌》）
（8）楚虽三户，亡秦必楚。（《楚人谣》）
（9）吉月令辰，乃申尔服。敬尔威仪，淑慎尔德。眉寿万年，永受胡福。
旨酒令芳，笾豆有楚。咸加尔服，肴升折俎。承天之庆，受福无疆。
（《士冠辞》其中两首）
（10）皇尸命工祝，承致多福无疆。于女孝孙，来女孝孙。
使女受禄于天，宜稼于田。眉寿万年，勿替引之。（《嘏辞》）
例（7）出自《尚书·皋陶谟》，明代冯惟讷辑《古诗纪》作了收录，今人逯钦立辑校《先秦汉魏晋南北朝诗》也作了收录，题名《赓歌》，并且校曰：“《白帖》作‘元首起哉，百工喜哉，万事熙哉’。”其中的“百工”、“万事”均为夸张之词。这是扩大夸张。例（8）是缩小夸张，可见当时缩小夸张已为人所常用。这首《楚人谣》感情激越，通过缩小夸张充分显示了楚人的深仇大恨。所以清人沈德潜评之曰“哀痛激烈”。例（9）是士加冠时的祝辞，其中的“眉寿万年”、“受福无疆”都是用夸张来表达祝福性的内容，这样的内容在《诗经》的夸张中也多有所见。例（10）是祭祀时的祝辞，其中的“多福无疆”、“眉寿万年”也是用夸张来表达祝福性的内容。这首《嘏辞》，可与《诗经·大雅·既醉》互相参看。今人高亨对《既醉》作注说：“周代祭祀祖先，有人装祖先的神，其名为尸。在祭祀中，由祝官代表尸，向主祭者说一些赐福的话，这叫做‘嘏辞’。这首诗当是祝官致嘏辞后所唱的歌，可以称为嘏歌。”《既醉》中也有“君子万年，介尔景福”这类用夸张来表达的祝福性的内容。这就说明，先秦散见歌谣中的夸张与《诗经》中的夸张具有密切的联系。
二 展现热烈的崇高的美
从审美方面看，《诗经》及先秦散见歌谣中的夸张展现的是热烈、崇高的美。“崧高维岳，骏极于天”的慨叹，展现的是人们面对高峻的嵩山油然而生的高山仰止的崇高美感。“万寿无疆”、“眉寿万年”的祝福，展现的是人们对美好愿望的向往和崇拜。“一苇杭之”、“曾不容刀”的描述，展现的是藐视宽广的黄河的强大信念和精神力量。“楚虽三户，亡秦必楚”的传言，展现的是弱楚抗击强秦的坚强意志和必然趋势，三户虽少，但蕴藏的精神力量巨大。诚然，体积大、数量大能展示崇高之美，但体积小、数量小而精神力量巨大同样能展示崇高之美。这里的弱楚抗击强秦，如同朱光潜赞赏的屠格涅夫笔下的麻雀抗击猎狗，同样令人感到崇高。通过上述分析，我们可以明显看出《诗经》及先秦散见歌谣中的夸张展现的崇高之美。现在我们再进一步分析其展现的崇高之美的特色。这可以从当初歌谣的情况中看出。当初歌谣的情况怎样？诗、乐、舞同源应该是当初情况的反映。朱光潜就明确指出“诗歌与音乐、舞蹈同源”。朱自清对此有过通俗的说明：“诗的源头是歌谣。上古的时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。”这种载歌载舞的状况，最能体现人们的审美特色。况且，“美”字本身也能透露出诗、乐、舞同源的迹象。李泽厚等考察“美”字的意义，认为除了《说文解字》训释的“美，甘也，从羊从大”的意义之外，“美”字的最古解释是“羊人为美”。根据甲骨文、金文的字形“美”字“上边作‘羊’，下边作‘人’，而甲文‘大’训‘人’，像一个人正面而立……这些字形，都像一个‘大人’头戴着羊头或羊角，这个‘大’在原始社会里往往是有权力有地位的巫师或酋长，他执掌种种巫术仪式，把羊头或羊角戴在头上以显示其神秘和权威。这是原始的‘狩猎舞’、‘狩猎巫术’。这种‘狩猎舞’、‘狩猎巫术’往往与图腾跳舞、图腾巫术结合起来……这是一种美的巫术礼仪，也是一种原始的歌舞和诗歌……可见美最初的含义是‘羊人为美’，它不但是个会意字，而且还是个象形字”。据此，李泽厚认为“美、舞两字古同源”。这种“羊人为美”的歌舞至今在羌族人的歌舞中还有体现。再从当时的情况看，《诗经》305篇，都是可歌可舞的。《诗大序》曰：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”《诗经·郑风·子衿》毛传曰：“古者教以诗乐，诵之，歌之，弦之，舞之。”《墨子·公孟》曰：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”这些都说明了《诗经》各篇是可歌可舞的。至于先秦散见歌谣，也是可歌可舞的。据《尚书·皋陶谟》记载，《赓歌》就是在“击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐”的“共同欢舞”的场合中的“君臣唱和”之作。至于《士冠辞》、《嘏辞》，都是一些仪式中的祝辞。在那样的场合中，载歌载舞是可以想见的。总之，《诗经》及先秦散见歌谣都是可歌可舞的，诗、乐、舞同源，舞、美同源，当时的诗、歌、舞最直接地显现了人们的审美特色。李泽厚认为，“它们浓缩着、积淀着原始人们强烈的情感、思想、信仰和期望”。歌舞常常是很夸张的，“要将劲儿使到了家”，李泽厚描述原始歌舞为“如火如荼，如醉如狂，虔诚而蛮野，热烈而谨严”。当时歌舞的夸张情形今天已经较难考证，然而，靠文字记载下来的《诗经》及先秦散见歌谣中的夸张，却能够使我们看到那“将劲儿使到了家”的情形，看出当时人们的审美特色——追求热烈、崇高的美。