第7章 迦湿弥罗的辩经

这天晚上，僧伽耶舍再度来到玄奘的房间，见这位东方僧侣依然埋首于灯下，专注又投入地抄录着经文。

长老很喜欢这个年轻人认真时的样子，仿佛周围的一切都形同虚设，无法影响到他分毫。他忍不住问道：“法师抄经不计日夜，是急于抄完经文，好继续赶路吗？”

“不。”玄奘抬头答道，“这里的经典如此之多，足够弟子认真地学上一阵子了。但念生命短暂，有如白驹过隙，怎敢虚度？抓紧时间多抄一些总是好的。”

僧伽耶舍不禁感叹道：“法师如此精进，实乃佛门之幸啊。”

玄奘抬起头，漆黑的眸子里透出一道光亮问：“大师不嫌玄奘愚鲁吗？”

僧伽耶舍微微一笑道：“法师说哪里话来？以法师的智慧与学识，足以继承世亲菩萨所传法脉了。”

听了这话，玄奘放下手中的笔，起身说道：“既然如此，就请大师收玄奘为徒，为弟子系统地讲授因明和声明吧。”

说罢，俯身跪倒。

僧伽耶舍吃了一惊，赶紧伸手将他搀起道：“法师快快请起，老僧怎敢做法师之师？”

玄奘抬头道：“大师何必过谦？玄奘初窥因明之径，正不知该往何处去。上次听到大师的独到见解，这几日又拜读了大师的著作，真可谓茅塞顿开，获益匪浅。心中早有拜师之念，又恐大师嫌玄奘愚鲁，不堪教诲。”

僧伽耶舍感动之余，又有些奇怪地问：“法师远行至此，是为求法。佛法广大如海，学之不尽，为何还要花费这么多的心思去学习因明和声明？难道真的打算以异国人的身份参加辩论？”

玄奘道：“弟子来佛国之前便曾听说，摩揭陀国的那烂陀寺是五印度的佛学中心，弟子要去那里向戒贤论师学习《瑜伽师地论》。弟子听说，‘因明’这一名称就是在此论中被正式确定下来的。既然它是《瑜伽师地论》的重要内容之一，想必也是通往正理的门户和阶梯。而声明学可以帮助玄奘更好地掌握梵文，读懂经文。至于辩论，那倒不是最重要的。”

听了这话，僧伽耶舍长老长叹一声道：“法师所言不错，《瑜伽师地论》中关于古因明的部分确实很多，是以凡研习因明之人都会去读此论。只是老僧年逾七十，气力已衰，已经很长时间不讲经了。再说，要系统地讲授这两门学问，绝非一朝一夕之事。”

“玄奘不敢让师尊太过辛劳，只希望每日能得师尊点拨一二，便心满意足。”

僧伽耶舍摇头道：“那样的话，便是讲上数年，也不见得能讲完。”

“那么玄奘就在这里学上数年。”

僧伽耶舍大师再次为这个年轻僧侣的求知欲所感动，当即说道：“既然法师求法心切，老僧又怎敢吝法不教？每日讲上一点儿，如此轻慢，怎对得起历代圣贤的期许？依老僧之见，既然要拜师学论，就该立下日课，方有进益。”

玄奘恭敬施礼道：“师尊所言甚是。此事任凭师尊安排，弟子无有不尊。”

僧伽耶舍大师想了想，便提议道：“这样吧，我们每天上午讲《俱舍论》，下午讲《顺正理论》，初夜后讲《因明入正理论疏》和《声明论》，法师你看如何？”

玄奘大喜，忙恭敬一拜道：“弟子玄奘，谨依师尊吩咐。”

听说王城内大开道场，已经多年没有讲经的僧伽耶舍长老重登讲坛，专为东土沙门开讲《俱舍论》和《顺正理论》。这消息一经传开，顿时在国内引起了轰动，迦湿弥罗国境内的高僧以及四方耆宿、饱学之士，纷至沓来，到王城一睹佛学盛事。

一时间，各路高僧齐集王城，广设讲坛、论场，今日讲经说法，明日辩难质疑，偌大的王城顿时变得热闹非凡。

更多的僧人来到阇耶因陀罗伽蓝挂单，在僧伽耶舍长老讲课的时候进入禅堂，一方面旁听老法师的课，另一方面也想见识见识那个东土沙门究竟是个什么样的人。这样，原本只为玄奘一人准备的授课，竟一下子吸引了远近周边的数百位高僧前来听讲。

对此，僧伽耶舍长老毫不在意，只是依照自己的计划按部就班地讲解，将自己全部所学传授给这位亦徒亦友的年轻沙门。

“因明没有什么难懂的，无非就是破与立。”僧伽耶舍长老用一种很通俗的语言来解释因明的概念，“在因明中，通常把提出自己的观点称为‘立量’，把一个完整观点的陈述组合称为‘量式’。一个完整的量式，由‘宗’‘因’‘喻’三部分组成，其中宗是观点、因是依据、喻是实例。这是量式的三支。用这种语言可以建立自己的学说，驳斥别人的观点。”

玄奘沉吟道：“如此说来，因支便是这三支中最为重要的一支了，也是一般人驳斥的重点，难怪此法被称为因明。”

“法师说得不错。”僧伽耶舍道，“但也不能说其他两支就无法驳斥，事实上，很多人会立出有过失的宗题来。若是在辩论中发现了宗的过失，直接反诘是最方便的了。”

“师父能给弟子试举一例吗？”玄奘谦恭地问道。

“好，我便为你举一则最简单的例子。”僧伽耶舍道，“比如我立一宗：蛇有足。你便可直接反诘：此宗与现量相违。”

玄奘点头，因明立量，最常见的便是三种量，即：现量——用事实证明；比量——用逻辑推论；圣言量——圣人所说。

这其中，“现量”是指尚未加入概念活动，毫无分别思维作用，仅以直觉去了知外境的自相。“蛇有足”便是典型的“与现量相违了”。

“我明白了。”玄奘道，“与现量相对应的是比量，就是通过逻辑推理而获得的知识。宗支中既然有‘与现量相违过’，自然也有‘与比量相违过’了？”

“正是。”僧伽耶舍微笑道，“与比量相违过的也有很多，比如‘人不会死’。”

紧接着，他又给玄奘讲解了宗支的其他七种过失及因支的十四种过失，三种比量以及立破的一些方法。

老法师侃侃而谈，玄奘在一旁默默谛听。因明乍一看不算什么高深的学问，似乎很容易入门。然而登堂入室后才会发现，里面的内容极为丰富和琐碎，稍不留神就会出现致命的错误，因而学习起来缓慢而又枯燥。但对于玄奘来说，这并不是一件太困难的事，毕竟在他西行前，曾经师从十三位名师，向其中的六位学习过瑜伽理论，而瑜伽理论中便有因明的成分，如今一遇名师指教，自然能够排疑解难，融会贯通。

迦湿弥罗国地处北印度，气候寒冷多雪，出产龙马及各类新奇的草药等。僧伽耶舍长老也精通医方明，常为来寺院挂单的僧侣百姓看病。他看病的方式很特别，凡是生了病的，首先要求绝食七天。在绝食期间，一般都能自动痊愈；确实不能康复的，才开始用药物施治。

后来玄奘发现，这种奇特的治疗方法并非僧伽耶舍法师独有，五印度的僧医与巫医给人看病，基本上都是如此办理。不同的只是，僧医使用药物加经文，巫医使用药物加咒语，但首先要绝食三到七天却是他们共同遵奉的。

在很多医者的眼中，食物是致病的根源。因此，他们主张对病人先“净身”，即先把病人身体内外荡涤干净。手段不光是绝食，还有催吐、催泻、放血等方法。他们认为，只有病人的身体洁净了之后，用药才有效果。

有时，僧伽耶舍法师也同玄奘一起，到附近的山上采集草药。他告诉玄奘，遇到疾病伤痛，迦湿弥罗的巫医们是如何治疗的，僧医们又是如何治疗的。这二者之间虽有不同，却也可以相互借鉴。

玄奘对印度的医方明深为佩服，印度人称医生为“阿优吠陀”；“阿优”的意思是生命、年龄和寿命；“吠陀”的意思是知识。所以“阿优吠陀”合起来就是有关生命的知识。外乡的人又称这种医学为“吠陀医学”。

吠陀医学中有“地水火风，和合成人”的“四大”学说，认为人体“四大”各有一百零一种病，则全身共有四百零四种疾病。

最著名的“阿优吠陀”是耆域——佛陀时代的名医。佛经里，关于他与佛陀的治疗事迹俯拾皆是。

僧伽耶舍长老便非常敬佩耆域，视其如神，尊他为“佛家医圣”。

《佛说奈女耆域因缘经》中，完整地记录了耆域的故事，玄奘将此作为医学故事书，看得津津有味。

耆域是著名医师宾迦罗的弟子，曾先后担任过频毗娑罗王和阿阇世王的御医。后来他结识并皈依了佛陀，成为佛门大医，并屡次治愈佛弟子之病。

佛陀经常与耆域讨论医学、医术和医道这三方面的问题，他对耆域说：“你我宿命中曾经有约，俱当救护天下。我治内病，你治外病，共同成就救世功德。”

他甚至在耆域的建议下，吩咐比丘们要适当运动、勤洗澡等。[1]

而耆域也非常敬重佛陀，佛陀也会给人治病，并认为一切身心疾病的根源在于对“我”的执着，从我执中所产生的心毒便是贪、嗔、痴，从而引发各种疾病。

因而，佛门医方明要求学僧经医双修，内明与医明并重，广行六度，借病修道。僧侣中，以医方明成就智慧波罗蜜者颇有人在，而这一点，也是耆域格外佩服的。

在佛陀的开示下，耆域证得初果。在他眼里，佛陀实在是各方面的导师，是真正的“大医王”。

耆域的故事使玄奘感慨万千，佛陀经典当真是包罗万象，全面涉及了内明、声明、因明、工巧明和医方明等学问，堪称智慧的宝库。

耆域之后，最著名的“阿优吠陀”是舍罗迦和妙闻。这其中，舍罗迦是迦腻色迦王的御医，他的医著《舍罗迦本集》中，探讨了诊断、疾病预后和疾病分类等问题，并把营养、睡眠与节食视为维护人体健康的三大要素。

妙闻稍晚于舍罗迦，因而他的医学著作《妙闻本集》的内容更加丰富，除解剖学、生理学和病理学外，还研究了内科、外科、妇产科和儿科等病症，计有一千一百二十种。尤其是外科手术，更是神奇至极。书中记有一百二十种外科器具，并有拔除白内障、除疝气、治疗膀胱结石和剖宫产等手术方法，所记药物多达七百六十种，极具实用价值。

在学习这些医学著作的同时，玄奘也向印度僧医们介绍了东土的草药和针艾之术，还给他们讲述了那个有关针灸起源的有趣故事——

“很久以前，在一场战争中，一个士兵被箭射中了，幸运的是，他没有死，也没有流太多的血，甚至不觉得有多疼，反而以前常犯的一种顽疾竟然奇迹般地痊愈了！这样的偶然事件后来又发生了几起，一些有心人便开始有意识地用一些尖利的石头，或削尖的木棍来刺激身体的某些部位，用来治疗疾病或减轻疼痛，这就是最早的针灸。”

听了这个类似于神话的故事，很多人颇不以为然。可是，当他们亲眼看到一个嘴歪眼斜、口角流涎、喝水呛咳的老者被玄奘一针下去，症状竟然减轻了不少，变得能说话、能喝水，目光也明亮起来，面目表情也正常了许多时，都不禁连连称奇，忙不迭地询问这到底是怎么一回事。

玄奘回答道：“他是因气血不通才得此疾，我以银针刺其穴位，通其气血，自然可以治愈。”

众僧听了，惊叹不已。

在玄奘看来，东土医学与印度医学各有其经，若能结合起来，确实可大大提高疾病的治疗效果。

除依止僧伽耶舍大师学习因明、声明、医方明及各部派佛典外，玄奘有时也抽空去城中那些新开的经所论场旁听。虽然不参与辩经，但他仔细揣摩每一位论师的话，细细加以领会，以便使自己能够迅速掌握各部派的佛学理论。他本就悟性非凡，听过之后便能触类旁通，夜晚常在贝多罗叶上写下自己的见解。

与此同时，国王派的那二十位抄书手，也住在阇耶因陀罗僧伽蓝里，轮番为玄奘抄书。玄奘则在听课之余，同另外五名助手一起，将这些抄录好的经书校对整理出来。

这座寺院里果然也有两只“喵呜”，看上去就像是两只小狮子，却比狮子小巧可爱得多。玄奘抄经之时，这两个小家伙就在他的脚下转来转去，时不时地用圆圆的脑袋蹭着他的身体，甚至跳到他盘曲的腿上。每当这个时候，玄奘便学着当地人的样子，轻轻挠一挠它们的下巴，或者摸摸它们的脑袋。两只“喵呜”显然很喜欢这种抚摸，立即便会找个舒服的姿势趴下来，发出心满意足的呼噜声。

玄奘不喜欢“喵呜”这个称呼，他依照中原古书中的记载，称它们为“猫儿”。这两只猫儿体毛柔软，看上去乖巧可人，却是不折不扣的小型猛兽，它们的双目明亮如灯，爬高蹿低如履平地，行走起来悄无声息，具有不可思议的敏捷性。

不过，玄奘没有看到过它们捕鼠。实际上，他就没在这座藏经楼里看到过老鼠，这两只猫儿平常吃的是烧熟了的三净肉，它们的存在只是为了吓走老鼠。

转眼几个月过去，在僧伽耶舍长老的精心指点和帮助下，玄奘如鱼得水，不仅了解和学习了印度的五明大论，全面掌握了因明学的知识和逻辑辩论技巧，还抄阅了大量的佛学经典，学业大为精进。

这天傍晚，他同往常一样，要去藏书楼里整理经卷。谁知刚一打开房门，就见十几位中青年僧侣站在门外，都是一脸严肃的样子。

玄奘觉得有些奇怪，问：“诸位师兄是——”

其中一位僧侣上前一步，合掌问讯道：“你便是那个来自边地的玄奘法师吗？”

玄奘皱了皱眉，印度的佛教徒认为，有佛法的地方是世界的中心，没有佛法的地方属于“边地”。生于边地是八种恶报之一，因为你可能一生都无缘听闻佛法。也正因为如此，法显大师在他的《佛国记》中，称摩揭陀国一带为“中国”，这是一个非常典型的宗教称呼。

大唐是有佛法的，当然不属于边地。何况，像这样当面说对方来自“边地”，是一种极不礼貌的行为，甚至可以说是挑衅了。

“沙门正是玄奘。”东土僧人不咸不淡地回应道，“不知诸位师兄是从哪里来的，到此有何见教？”

“我们是迦湿弥罗国诸寺的僧侣。”那人道，“我的法名叫辰那饭荼，一向修习大众部佛法，与法师也算是同道之人。法师来达摩舍罗城已有数月，可曾听说过我的名字？”

玄奘摇了摇头说：“沙门远道而来，每日只是听经抄经，不大过问其他事情，确实孤陋寡闻了。”

辰那饭荼的脸上现出几分失望之色，不过这神情转瞬即逝，随即便又平静如初。

“这位是僧祇部学僧辰那呾逻多。”他指了指自己旁边的伙伴说，“难道法师也不曾听说？”

他紧紧盯着玄奘，那神情仿佛在说，只有最狂妄无知的人，才没听说过这位的名号。

然而玄奘依然摇头，他不介意别人说他无知，他正是因为“无知”，才万里迢迢地来印度求法的。

那个叫辰那呾逻多的脸上明显有些挂不住了，他走上前，冷冷一笑道：“看来法师是把全部的心思都用在了佛法修习上，全不把其他人放在眼里。听说僧伽耶舍大和尚非常赏识法师，不仅于佛法上倾囊相授，还说法师可继世亲昆季之风，可有此事？”

玄奘道：“弟子万里远行来到佛国，只为能学到真正的完整的佛法。人身难得、生命如露，而佛法又广大无极。若不珍惜光阴，精进努力，便如犯了盗戒一般。幸而佛陀庇佑，让我遇到僧伽耶舍长老，不顾年迈励力敷扬，传授玄奘佛法真谛，玄奘真是感激不尽，无以为报，唯有更加精进而已。至于赏识一说，不过是老法师的抬爱之情，玄奘如何敢当？”

辰那饭荼及同来的僧侣们见这东土法师说话不卑不亢，确是高僧风骨，心中不禁暗自赞叹。

这些中青年教众大都年富力强，其中一些人已在此地求法修习多年，论学识虽然比不上僧伽耶舍，但在当地也算小有名气。他们这次到达摩舍罗城来，只为修习和辩论。谁知住了几日，听到最多的竟然是玄奘的名字。

特别是僧伽耶舍长老，常常感慨地对他们说：“那个东土学僧实在是难得的佛学奇才！我看在迦湿弥罗的僧众之中，还没有人能够超过他。唯一可惜的是，他出生的国家太遥远了，没有机会亲近圣贤的遗芳，又不能久居于此。否则，以他的聪明、学识和修养，足以继承世亲菩萨的风骨了！”

僧伽耶舍长老对玄奘的夸赞，无疑将他推向了风口浪尖。这些当地僧侣自然不服，纷纷说道：“那个沙门来自遥远的边地，年纪又轻，口音又古怪，他能读过几夹经书？想必是个徒有虚名之辈，大师又何必如此看重他？”

“是啊，我们在此修习多年，不仅熟知各类经典，也获得了很多名誉。大师反说我们都不如他，这也未免太过分了吧？”

僧伽耶舍长老看了这些僧侣一眼，淡淡地说道：“愚笨的人得到知识和名誉对自己毫无益处，不但损了自己的幸福，还会刚愎自用，造出孽因。”

听了这话，辰那饭荼等人越发恼怒，于是结伴来到玄奘门前诘难。

玄奘将这些僧侣请到自己的禅房内，众人围成一圈坐下，开始就一些佛学上的问题展开讨论。

虽然对僧伽耶舍长老的评论不以为然，但众僧对于玄奘的学识与辩才还是很清楚的。他们只是在想，这个外国沙门来此不久，就算有几分辩才，也不过是仗着自己年纪轻、反应快占些优势罢了，未必就真有那么高的学问。于是便故意挑些冷僻深奥的典故诘难，意在难倒玄奘。

玄奘心里明白，这些人是专程来向自己挑战的。这样也好，既然在佛国学经，哪有不应对辩论的道理？回答这些僧侣的问难，也算是对自己这段时间所学的一次检验了。

这么一想，心情倒越发平和宁静，对众僧提出的佛学典故从容道来，对那些疑难的地方，也都剖析得明明白白，很轻松地便将这些挑战者一一驳倒。

众僧此次前来，原本是存了些轻视之心的，如今见这远道而来的沙门面色从容，语言流畅，回答问题平淡冲和，亦刚亦柔，毫无蹇滞，脸上却无丝毫傲慢的态度，都不禁为之愕然。

辰那呾逻多毕竟是僧祇部的高僧，还算有些修行，与玄奘对论几句后，便知对方是个真正的学者，且为人谦逊，处上风而不骄横，一言一行都留有余地，心中越来越佩服。当即起身，恭敬礼拜道：“法师气度非凡，学识渊博，学僧远不及矣，今日冒昧前来打扰，深为惶恐。”

见辰那呾逻多已经心悦诚服地认输，众人自然也说不出什么来，纷纷拜别而去。

从此玄奘声名大振，很快传遍迦湿弥罗，传遍北印度的各个国家。

这以后的日子里，没有了辩经的干扰，玄奘终于可以继续踏踏实实地潜心于佛学之中。

对玄奘来说，这样的时光总是过得飞快，一转眼，他在这个北印度佛国已经生活了整整一年。

这一年，对玄奘来说至关重要，他取经的目的地本是摩揭陀国的那烂陀寺。但是在进入那里之前，他必须做好充分的准备，学习语言、逻辑等应用知识。而现在，他已经准备好了。

这一年来，玄奘的梵文大有长进，不仅能够熟练地使用悉檀体[2]写作论文，且在与来自五印度的各个高僧学者的交谈中，各地的语言和方言也都能熟练地转换和应用，口音越来越接近于梵语正音，为他日后的求学打下了坚实的基础。

这一年来，玄奘对印度佛学进行了一次系统而全面的了解，将五百罗汉第四次集结的三十万颂佛经一一细读并抄录，读完了九十六万字的佛教典籍，拥有了属于自己的梵文经藏，并开始着手翻译抄录下来的经书。

这一年来，玄奘几乎参观了迦湿弥罗所有的圣迹。他巡礼了五百罗汉的遗迹，又参拜了迦腻色迦王用石函封记铜经文的大塔。在那座大塔里，他见到了迦腻色迦王手书的经文，此经封存在一个石函之中，已经保存了数百年……

然而玄奘始终没有忘记自己的使命，所谓千里搭长棚——没有不散的筵席。他决定离开迦湿弥罗，继续前行。

看到玄奘在精心捆扎包裹那些抄录好的经文，僧伽耶舍长老和众多僧侣颇为不舍，纷纷劝他长住下来，别再四处奔波。

玄奘道：“蒙恩师和诸位大德盛情挽留，玄奘安敢不遵？只是玄奘此行是为求法取经、利益众生，又怎能贪图一地之安逸，止步不前呢？正所谓天外有天，佛法无边，让玄奘去中印度吧，玄奘定不负大众所托。”

这番晓之以理、动之以情的话，让高僧们非常感动，他们明白玄奘去意已决，无法挽留，遂不再劝阻。

贞观四年（公元630年）三月，玄奘告别迦湿弥罗，告别恩师僧伽耶舍和热情的国王，告别藏经楼里那两只可爱的猫儿，带着四匹马拉的经文，离开了迦湿弥罗都城，一路往西南方向而去。

一路上风餐露宿，走了七八天，一百四五十里路，终于在大河以北、大山之南，发现了一座大众部佛寺。

玄奘立即进去挂单，这里面居然有僧徒一百多人。住持告诉他，从前佛地罗论师曾在这里撰写大众部经典《集真论》。

歇息一晚后，玄奘继续往西南方向行走了七百多里，越过一道山岭后，抵达半笯蹉国。

这也是北印度的一个山国，国中没有君主，隶属于迦湿弥罗。

玄奘一路行来，发现这里的山峰峡谷居多，农田较少，盛产各种花卉和水果，特别是庵没罗果、庵弭罗果、乌谈跋罗果、跋达罗果、茂遮果[3]，当地人酷爱这些水果的美味，家家户户种植成林。

这里的佛教同样衰微，国中有伽蓝五所，都已荒废倒塌。除都城北部一间佛寺内有几个僧人外，其余地方都没有看到僧侣。

好在当地民风质朴，百姓们也信佛，对过路的玄奘颇有好感。无论他走到哪一家，都有新鲜的果子招待，他们甚至用甘蔗来喂玄奘的马，然后聚在一起，听这远来的僧侣讲些简单的经文。走之前，又在他的行囊里塞满干果。

离开了好客的村民，玄奘一人四马，在山间行走了十余日，到达下一个国家——曷逻阇补罗国。

这里的地势依然险要，大部分地方都是山岭，平原狭小，物产不丰，民风刚烈。居民们肤色黝黑，个子矮小，身上裹着皮毛，形貌甚是丑陋，猥琐。

都城内有几所简陋的伽蓝，有少量僧徒在里面修行。婆罗门天祠只有一所，却是富丽堂皇，门前聚集着大量的外道，看起来甚是热闹。

在这所神庙前，玄奘遇到了一支前往中印度的商队，领头的名叫钵利奥逻，随行的五六人都是同一家族婆罗门种姓的商人，此外还有七八个雇来搬运行李的首陀罗奴隶。

钵利奥逻虽为婆罗门种姓，却虔信佛陀，因而一看到玄奘就热情地打招呼，问出一连串的问题——

“你这沙门不像是本地人，打哪儿来的？怎么就一个人？还牵了四匹马！你也打算做点生意吗？我跟你说，这里的民风不太好，你要当心被抢劫！倒不如跟我们一起走吧，我们人多。不过，你得先让我看看你都带了些什么奇货！”

玄奘觉得好笑，对这个热情的商人道：“多谢盛情！我是远来求法的僧侣，对做生意没什么兴趣。这马上带的也不是货物，而是经夹。”

钵利奥逻显然不信，玄奘便给他看了自己的行李。果然，四匹马背上驮的除了干粮、饮用水和一小部分文具衣物外，其余的全是经夹。

钵利奥逻顿时肃然起敬，恭恭敬敬地顶礼谢罪道：“是弟子太过鲁莽，冒犯了圣者。”

玄奘依照印度的习俗，为他摩顶祝福，搀他起来道：“你没有冒犯我，倒是我要谢谢你为我的安危担忧。”

钵利奥逻笑道：“法师这是准备到哪里去？”

玄奘道：“暂时打算先去磔迦国，再去中印度。”

钵利奥逻大喜道：“巧了，咱们同路！法师与我们一起走吧。”

玄奘微笑点头说：“你们打算什么时候走？”

“现在就走。”钵利奥逻道，“我跟你说法师，这曷逻阇补罗国没什么好看的，城中也没有君王。我在这里待了两天了，只想早点儿离开。这里的人模样丑陋，性情粗暴，说出来的话也是庸俗不堪，都是些低劣不祥之人。像法师这样的，还是离他们远点儿好。”

对于他的评价，玄奘不置可否。但要说早点走，他倒是没意见。

注释：

[1]《佛说温室洗浴众僧经》：佛告耆域：“澡浴之法，当用七物，除去七病，得七福报。何谓七物？一者然火；二者净水；三者澡豆；四者苏膏；五者淳灰；六者杨枝；七者内衣。此是澡浴之法。何谓除去七病？一者四大安隐；二者除风病；三者除湿痹；四者除寒冰；五者除热气；六者除垢秽；七者身体轻便，眼目精明。”

[2]悉檀体为梵文的一种字体，从公元四世纪开始，梵字转化为笈多字体，六世纪出现悉檀字体，十一世纪时，天城字体取代了悉檀字体，使用至今。十九世纪，欧洲人开始用拉丁字母转写梵文，但跟天城字体是并行不悖的。玄奘当时使用的梵文应该是悉檀字体。

[3]庵没罗果，即今天常说的杧果；庵弭罗果又称罗望子，是一种夹状果实，可以入药；乌谈跋罗果是一种无花果；跋达罗果又称滇刺桑，酸枣树的一种，果实很小；茂遮果是一种芭蕉科植物，有点像香蕉。