第75章 听曲文宝玉悟禅机 制灯谜贾政悲谶语(2)
宝玉见说，方才与湘云私谈，他也听见了。俞校：从庚、晋、甲；原“他已听见了”。细想自己原为他二人，怕生隙恼，俞校：从庚；原“怕生隙”。方在中调和，不想并未调和成功，反已落了两处的贬谤。正合着前日所看《南华经》上，有“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟”；又曰“山木自寇，蒙戚双：按原注：“山木，漆树也。精脉自出，岂人所使之？故云“自寇”，言自相戕贼也。”源泉自盗”等语。庚双：源泉味甘，然后人争取之，自寻干涸也，亦如山木，意皆寓人智能聪明多知之害也。前文无心云看《南华经》，不过袭人等恼时，无聊之甚，偶以释闷耳。殊不知用于今日，大解悟大觉迷之功甚矣。市徒见此必云：前日看的是外篇《胠箧》，如何今日又知若许篇？然则彼时只曾看外篇数语乎？想其理，自然默默看过几篇，适至外篇，故偶触其机，方续之也。若云只看了那几句便续，则宝玉彼时之心是有意续《庄子》，并非释闷时偶续之也。且更有见前所续，则曰续的不通，更可笑矣！试思宝玉虽愚，岂有安心立意与庄叟争衡哉！且宝玉有生以来，此身此心为诸女儿应酬不暇，眼前多少现有益之事尚无暇去做，岂忽然要分心于腐言糟粕之中哉？可知除闺阁之外，并无一事是宝玉立意作出来的。大则天地阴阳，小则功名荣枯，以及吟篇琢句，皆是随分触情。偶得之，不喜；失之，不悲。若当作有心，谬矣。只看大观园题咏之文，已算平生得意之句、得意之事矣，然亦总不见再吟一句，再题一事，据此可见矣。然后可知前夜是无心顺手拈了一本《庄子》在手，且酒兴醮醮，芳愁默默，顺手不计工拙，草草一续也。若使顺手拈一本近时鼓词，或如“钟无艳赴会，其太子走国”等草野风邪之传，必亦续之矣。观者试看此批，然后谓余不谬。所以可恨者，彼夜却不曾拈了《山门》一出传奇。若使《山门》在案，彼时拈着，又不知于《寄生草》后续出何等超凡入圣大觉大悟诸语录来。庚双：代（黛）玉一生是聪明所误，宝玉是多事[所误]，[多事]者，情之事也，非世事也。多情曰多事，亦宗《庄》笔而来，盖余亦偏矣，可笑。阿凤是机心所误，宝钗是博知所误，湘云是自爱所误，袭人是好胜所误，皆不能跳出庄叟言外，悲亦甚矣。再笔。因此，越想越无趣。再细想来，目下不过这两个人，尚未应酬妥协，将来犹欲何为。俞校：“犹欲何为”——从庚、晋、甲；原“犹欲为何”。庚双：看他只这一笔，写得宝玉又如何用心于世道。言闺中红粉尚不能周全，何碌碌僭欲治世待人接物哉！视闺中自然女（如）儿戏，视世道如虎狼矣，谁云不然？想到其间，也无庸分辩回答，俞校：从庚；原“分辨回答”。自己转身回房来。戚双：颦儿云“与你何干”，宝玉如此一回则曰“与我何干”可也。口虽未出，心已悟矣，但恐不常耳。若常存此念，无此一部书矣。看他下文如何转折。林黛玉见他去了，便知回思无趣，赌气去了，一言也不曾发，不禁自己越发添了气，戚双：只此一句，又勾起波浪。去则去，来则来，又何气哉？总是断不了这根孽肠，忘不了这个祸害，既无而又有也。便说道：“这一去，一辈子也别来，也别说话。”宝玉不理，蒙戚双：此是极心死处，将来如何？回房躺在床上，只是瞪瞪的。袭人深知原委，不敢就说，庚双：一说必崩。只得以他事来解释，因笑道：“今儿看了戏，又勾出几天戏来。宝姑娘一定要还席的。”宝玉冷笑道：“他还不还，管谁什么相干。”庚双：大奇大神之文。此“相干”之语，仍是近文与颦儿之语之“相干”也。上文来说，终存于心，却于宝钗身上发泄。素厚者惟颦、云，今为彼等尚存此心，况于素不契者有不直言者乎！情理笔墨，无不尽矣。袭人见这话不是往日口吻，因又笑道：“这是怎么说？好好的大正月里，娘儿姊妹们都喜喜欢欢的，俞校：“喜喜欢欢的”——从庚；原无“的”。你又怎么这个形景了？”宝玉冷笑道：“他们娘儿们姊妹们欢喜不欢喜，也与我无干。”戚双：先及宝钗，后及众人，皆一颦之祸流毒于众人。宝玉之心，实仅有一颦乎！袭人笑道：“他们既随和，你也随和，岂不大家彼此有趣。”宝玉道：“什么是大家彼此！他们有大家彼此，我是“赤条条来去无牵挂”。”戚双：拍案叫好！当此一发，西方诸佛亦来听此棒喝，参此语录。谈及此句，不觉泪下。蒙戚双：还是心中不净、不了、斩不断之故。袭人见此景况，不肯再说。宝玉细想这一句意味，俞校：“意味”——从晋、甲；原“趣味”。不禁大哭起来，戚双：此是忘机大悟，世人所谓疯颠是也。翻身起来至案，遂提笔立占一偈：
你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。戚双：已悟已觉，是好偈矣。戚双：宝玉悟禅亦由情，读书亦由情，读《庄》亦由情。可笑。
写毕，自虽解悟，又恐人看此不解，蒙戚双：自悟则自了，又何用人亦解哉？此正是犹未正觉大悟也。因此亦填一支《寄生草》也写在偈后。蒙戚双：此处亦续《寄生草》，余前批云，不曾见续，今却见之，是意外之幸也。盖前夜《庄子》是道悟，此日是禅悟，天花散漫之文也。自己又念一遍，自觉无挂碍，心中自得，便上床睡了。蒙戚双：前夜已悟，今夜又悟，二次翻身不出，故一世堕落无成也。不写出曲文何辞，却留与宝钗眼中写出，是交代过节也。谁想黛玉见宝玉此番果断而去，故以寻袭人为由，来视动静。蒙戚双：这又何必？总因慧刀不利，未斩毒龙之故也。大都如此，叹叹！袭人笑回：“已经睡了。”黛玉听说，便要回去。袭人笑道：“姑娘请站住。有一个字帖儿，瞧瞧是什么话。”说着，便将方才那曲子偈语悄悄拿来，递与黛玉看。黛玉看了，知是宝玉因一时感忿而作，不觉可笑可叹，蒙戚双：是个善知觉，何不趁此大家一解，齐证上乘，甘心堕落迷津哉？便向袭人道：“作的是玩意儿，无甚关系。”蒙戚双：黛玉说“无关系”，将来必无关系。余正恐颦、玉从此一悟，则无妙文可看矣。不想颦儿视之为漠然，更曰“无关系”，可知宝玉不能悟也。余心稍慰。盖宝玉一生行为，颦知最确，故余闻颦语则信而又信，不必定玉而后证之方信也，余云恐他二人一悟则无妙文可看，然欲为闻（开）我怀，为醒我目，却愿他二人永坠迷津，生出孽障，余心甚不公矣。世云损人利己者，余此愿是矣。试思之，可发一笑。今自呈于此，亦可为后人一笑，以助茶前酒后之兴耳。而今后天地间岂不又添一趣谈乎？凡书皆以趣谈读去，其理自明，其趣自得矣。说毕，便携了回房去，与湘云同看。庚双：却不同湘云分崩，有趣。次日又与宝钗看。宝钗看其词曰蒙戚双：出自宝钗目中，正是大关键处。
无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，俞校：从庚、晋、甲；原“却何因”。到如今，回头试想真无趣。戚双：看此一曲，试思作者当日发愿不作此书，却立意要作传奇，则又不知有如何词曲矣。
看毕，又看那偈语，又笑曰：“这个人悟了。都是我的不是。都是我昨儿一支曲子惹出来的。这些道书禅机最能移性，戚双：拍案叫绝！此方是大悟彻语录，非宝卿不能谈此也。明儿认真说起这些疯话来，存了这个意思，都是从我这一支曲子上来，我成了个罪魁了。”说着，便扯了个粉碎，递与丫头们说俞校：从庚傍改（“说”傍添）；原无“说”。“快烧了罢。”黛玉笑道：“不该撕，等我问他。你们跟我来，包管叫他收了这痴心邪话。”三人果然都往宝玉屋里来。一进来，黛玉便笑道：“宝玉，我问你：至贵者是宝，至坚者是玉，你有何贵？你有何坚？”蒙戚双：拍案叫绝！大都尚未答此机锋，想亦不能答也。非颦儿，第二人无此灵心慧性也。宝玉竟不能答。三人拍手笑道：“这样钝愚，还参禅呢。”黛玉又道：“你那偈末云，“无可云证，是立足境”，固然好了，只是据我看，还未尽善。我再续二句在后。”因念云：“无立足境，是方干净。”戚双：拍案叫绝！此又深一层也。亦如谚云：“去年贫，只立锥；今年贫，锥也无。”其理一也。宝钗道：“实在这方悟彻。当日南宗六祖惠能，初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲求法嗣，令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说道：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使有尘埃。
彼时惠能在厨房碓米，庚眉：用得妥当之极。听了这偈，说道：“美则美矣，了则未了。”因自念一偈曰：
菩提本非树，明镜亦非台。
本来无一物，何处染尘埃。