第4章 为政篇第二
（二十四章）
1.子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
【译文】
孔子说：“用道德来治理国政，就好像北斗星一样，在自己一定的位置上众多的星星都围绕着它。”
2.子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
【译文】
孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，那就是‘思想纯正’。”
3.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
【译文】
孔子说：“用政法来诱导，使用刑法来整顿，百姓虽然会免受刑法，但是没有廉耻之心。用仁德来引导，用礼教来整顿，百姓不但有廉耻之心，而且人心服正。”
4.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
【译文】
孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁立足于社会，四十岁掌握了各种知识，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁对耳闻的东西能融会贯通，七十岁可以随心所欲，又不超越礼的准则。”
5.孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
【译文】
鲁国的大夫孟懿子向孔子问孝道。孔子道：“不要违背礼的准则。”樊迟为孔子赶车，孔子告诉他说：“孟孙向我问孝道，我回答说，‘不要违背礼的准则’。”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，按照礼的规定侍奉他们；父母死了，按照礼的规定埋葬他们，祭祀他们。”
6.孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
【译文】
孟懿子的儿子孟武伯向孔子问孝道。孔子说：“做父母的最担心的是儿女生病。”
7.子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
【译文】
孔子的学生子游向孔子问孝道。孔子说：“现在所说的孝，是说能养活父母就行了。而对于犬马也都能得到饲养；如果对父母不恭敬的话，和饲养犬马有什么区别呢？”
8.子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔（zhuàn），曾是以为孝乎？”
【译文】
子夏向孔子问孝道。孔子说：“在父母面前总是和颜悦色难。有事情，年轻人去做；有酒食，父兄来享用，这样可以认为是孝吗？”
9.子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
【译文】
孔子说：“我和颜回整天讨论学问，颜回从不发表不同见解，好像很愚钝。等他回去自己研究，却常常能对我所说的内容有所发挥，可见颜回并不愚钝。”
10.子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉哉？人焉哉？”
【译文】
孔子说：“了解一个人，要看他所做的事，观察他所做事情的原因，考察他做事时的心情所在，安于什么，那么，这个人还怎样隐藏呢？这个人还怎样隐藏呢？”
11.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
【译文】
孔子说：“温习已经学过的知识，能有新的体会和认识，就可以做老师了。”
12.子曰：“君子不器。”
【译文】
孔子说：“君子不能像器皿那样只有一种用途，而应博学多解。”
13.子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
【译文】
子贡问怎样才能成为君子。孔子说：“对你要说的话先做后说，事情做了以后再说。”
14.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
【译文】
孔子说：“君子普遍地团结人而不相互勾结；小人相互勾结而不能普遍地团结人。”
15.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
【译文】
孔子说：“只读书而不深入思考就会茫然无所知；只是空想而不读书就会产生疑惑。”
16.子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
【译文】
孔子说：“批判那些异端邪说，这些祸害就可以停止。”
17.子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
【译文】
孔子说：“仲由！我教给你知或不知的态度吧！知道的就是知道，不知道的就是不知道，这是最明智的。”
18.子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
【译文】
子张向孔子学习求官得俸禄的方法。孔子说：“多听，有怀疑的地方加以保留；其余知道的部分谨慎地说出来，这样做就能减少错误；多看，有怀疑的地方保留，其余了解的部分慎重地去做，就能减少懊悔。说话的过错少，行为的懊悔少，官职俸禄就在里面了。”
19.哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
【译文】
鲁哀公问孔子说：“怎样做才能使百姓信服？”孔子回答说：“推举正直的人放在邪曲人之上，百姓就信服了。如果推举邪曲的人放在正直人之上，百姓就不会信服。”
20.季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈，则忠，举善而教不能，则劝。”
【译文】
季康子向孔子问道：“要使百姓恭敬忠诚而又能互相勉励，应该怎样做呢？”孔子说：“要以庄重认真的态度来对待百姓，他们就会恭敬，你孝顺父母，抚爱幼小，百姓就会忠诚于你；荐举好人而教育弱者，他们就会互相勉励而上进了。”
21.或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
【译文】
有人对孔子说：“你为什么不参与政事？”孔子答道：“《尚书》上说：
‘孝呀，只有孝敬父母，友爱兄弟，把这种风气影响到政治上去。’这也是参与政治呀，为什么一定要做官才算参与政治呢？”
22.子曰：“人而无信，不知其可也。大车无（yì），小车无（yuè），其何以行之哉？”
【译文】
孔子说：“一个人如果不讲信用，不知道他怎么可以做人。就像大车没有（横木上的关键），小车没有（车辕横木上的关键）一样，怎么能走路呢？”
23.子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
【译文】
子张向孔子问道：“十代以后的礼仪制度你可以预先知道吗？”孔子说：“殷代继承了夏朝的礼仪制度，所增加和减少的，是可以知道的；周朝继承殷朝的礼仪制度，所增加和减少的，也是可以知道的。今后有谁来继承周代的礼仪制度，就是百代以后，也是可以预先知道的。”
24.子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
【译文】
孔子说：“不是自己应该祭祀的鬼神而去祭祀它，这是献媚。需要见义勇为时却不能挺身而出，这是没有勇气。”
评点
《为政》篇计24章，这一篇主要阐释了治国御民的政治准则和施政方针。同时还涉及到人生修养、治学方法及相关的文化现象。
在治国御民方面，孔子着重强调应该以德为本，以礼为法，重在人格教育和思想感化，相反，对当时法家的严刑峻法和依法治理国家的施政主张评价较低。在他看来，靠法度和酷刑建立起来的社会秩序过于表面化，人们只是畏于刑法而暂时服从，而并未从心底里顺服。而只有从德行上教育人，从礼义上来规范人，才能使民众从心底里归顺，从根本上安邦治国。所谓“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”和“道之以德，齐之以礼，有耻且格”等句都是这个意思。
那么，“道之以德，齐之以礼”主要有哪些内容呢？孔子在该篇中讲到了一些，比如孝的问题、礼节的问题、忠信的问题、义勇的问题等。孔子把这些问题都看得很重，认为一个人不具备这些品格，就谈不上有道德，也就无法立足于社会，更无法治理国家。由此可见，孔子把人格的修养看成是国家或治或乱的内在基因，决不可小看。
除了上面提出的这些做人的重要道德规范之外，孔子还对许多日常言行举止提出了自己的看法：如“知之为知之，不知为不知，是知也”，这句话表明了孔子实事求是的人生态度。又比如“先行其言而后从之”，表现出孔子重视实际的务实精神。而“视其所以，观其所由，察其所安。人焉哉？”则表现出孔子轻言重行的倾向。这些思想都表现了孔子在一般道德伦理问题上的人生价值取向。
另外，本篇的11和15两章是孔子在学习问题上极有见解的著名观点：一是“温故而知新，可以为师矣”，这里孔子提出了一条为师的标准，即不光要有知识，还要有创新。不仅能学习前人，还要能超越前人。这无疑是很正确的主张。二是“学而不思则罔，思而不学则殆”，这句很精辟地阐明了学与思之间的辩证关系，强调把学习和思考有机地结合起来，才能少受蒙蔽，免除迷惑。