第5章 八佾篇第三
（二十六章）
1.孔子谓季氏，“八佾（yì）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
【译文】
孔子谈到季氏，说：“他用六十四人在宗庙的厅堂里奏乐舞蹈，如果这样的事情都能够忍受，还有什么事情不能够忍受呢？”
2.三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
【译文】
仲孙、叔孙、季孙三家，祭祀祖先时，他们唱着《诗经·周颂·雍》这篇诗来结束祭礼。孔子说：“《雍》诗上有‘诸侯助祭，天子庄严肃穆’这样的诗句，怎么能用于三家祭祀的厅堂上呢？”
3.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
【译文】
孔子说：“做人却没有仁德之心，怎样来对待礼仪制度呢？做人却没有仁德之心，又怎样来对待音乐呢？”
4.林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
【译文】
鲁国人林放问礼的本质。孔子说：“这个问题意义重大啊！礼，与其求形式的奢华，宁可俭朴；丧礼，与其求得周全，宁可悲哀更好。”
5.子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
【译文】
孔子说：“夷狄这样的国家有君主，还不如中原诸国没有君主哪。”
6.季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
【译文】
季氏要去祭祀泰山。孔子对学生冉有说：“你不能阻止他吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山之神还不如林放懂得礼仪吗？”（它怎么能享用这样的祭祀呢？）
7.子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
【译文】
孔子说：“君子遇事不争。如果有所争，一定像射箭一样！先揖让行礼，然后登堂较量；射箭完毕，走下堂来饮酒。这样才是君子之争啊！”
8.子夏问日：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
【译文】
子夏问道：“《诗经·卫风·硕人》篇中说‘轻盈的笑脸带着酒窝，笑得多美呀。美丽的大眼睛黑白分明露着妩媚，洁白的质地上画着美丽的花纹。’这几句是什么意思？”孔子回答说：“绘画是先有洁白的质地然后进行。”子夏说：“那么礼是在仁德之后才产生的吧？”孔子说：“能发挥我思想的人就是你卜商了！现在我可以和你探讨《诗经》了。”9.子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
【译文】
孔子说：“夏朝的礼仪制度，我能说出来，它的后代杞国不足以证明；殷代的礼仪制度，我能说出来，它的后代宋国不足以证明。这是由于文献不足的缘故啊！如果文献充足，那么我就能引用作证明了。”
10.子曰：“（dì）自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
【译文】
孔子说：“祭的大典自从第一次以活人代受祭者并献酒给他后，我就不想看了。”
11.或问之说。子曰：“不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
【译文】
有人向孔子问祭的学说。孔子说：“我不知道；知道这个学说的人治理天下，就好像看这个一样容易吧！”说着指了一下自己的手掌。
12.祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
【译文】
祭祀祖先时，就好像祖先真的在那里一样，祭祀神时，就好像神真的在那里一样。孔子说：“我不参加祭祀，就好像没有祭祀一样。”
13.王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然；获罪于天，无所祷也。”
【译文】
卫灵公的大臣王孙贾问孔子说：“俗话说：‘与其讨好于房屋西南角的神，宁可讨好灶神。’这句话是什么意思？”孔子说：“不能这样；如果得罪于天，什么样的祈祷都没用了。”
14.子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
【译文】
孔子说：“周朝的礼仪制度是借鉴了夏、商二代的礼仪制度而建立起来的，多么有文采呀！我遵从周朝的制度。”
15.子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹（zōu）人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
【译文】
孔子到太庙里去，每件事情都要问一问。有的人说：“谁说鄹大夫（孔子的父亲叔梁纥）的这个儿子懂得礼仪呀？到太庙里来，每件事情都要发问。”孔子听到了这话，说：“这正是懂得礼仪的表现呀！”
16.子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
【译文】
孔子说：“射箭，不一定都射穿箭靶子，因为每个人的力量大小不同，这是自古以来的规矩呀。”
17.子贡欲去告朔之饩（xì）羊。子曰：“赐呀！尔爱其羊，我爱其礼。”
【译文】
子贡要把鲁国每月初一举行告祭祖庙的那只活羊去掉不用了。孔子说：“赐呀！你爱惜那只羊，我爱惜那种礼制。”
18子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
【译文】
孔子说：“侍奉君主要尽到礼节，可别人却以为是谄媚。”
19.定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
【译文】
鲁定公问道：“君主使用臣下，臣下侍奉君主，分别应该怎么样呢？”孔子回答说：“君主使用臣子要依照礼的规则，臣下侍奉君主要忠心尽力。”
20.子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
【译文】
孔子说：“《诗经·关雎》描写爱情，快乐而不淫荡，哀婉而不悲伤。”
21.哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
【译文】
鲁哀公向孔子的学生宰我询问供奉土地神用什么木料做神主。宰我回答说：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是要使百姓战栗。”孔子听说了这件事，说：“已经做了的事就不要议论了，已经完成了的事不要谏阻了，已经过去的事就不要追究了。”
22.子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫（diàn），管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
【译文】
孔子说：“管仲的器量狭小呀！”有人问道：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲有三处豪华的藏金府库，他手下的官员也是一人一职从不兼任，怎么能说节俭呢？”那人又问道：“那么管仲懂得礼的规则吗？”孔子说：“国君门前立了照壁，管仲也立了照壁。国君设宴招待邻国之君，修建坫台放置酒杯，管仲也修筑了坫台放置酒杯。如果说管仲懂得礼的规则，那么谁不懂得礼的规则呢？”
23.子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也；始作，翕如也；从之，纯如也，（jiǎo）如也，绎如也，以成。”
【译文】
孔子告诉鲁国的太师关于音乐演奏的问题。孔子说：“音乐是可以掌握的；开始演奏时，翕翕然和谐；放开继续演奏，音调纯正，然分明清晰，抑扬不断，这样，一部乐章就完成了。”
24.仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
【译文】
仪地守边的官吏请求见孔子，他说：“到这个地方来的有道德修养的人，我没有不和他见面的。”孔子随行的学生请求见他。他出来以后说：“你们这些人何必担心他没有职位呢？天下无道已经很久了，上天将要用夫子来唤醒百姓。”
25.子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。”谓《武》，“尽美矣，未尽善也。
【译文】
孔子谈到《韶》乐，说：“是完美的，又是完善的。”谈到《武》乐，他说：“是完美的，但是不完善。”.
26.子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
【译文】
孔子说：“居于统治地位却不能宽宏大量，行礼却不能恭敬，参加丧礼却不悲哀，我怎么可以看得下去这样的人呢？”
评点
《八佾》篇共计26章，集中阐明了礼的内涵和价值，突出表现了孔子对殷国礼乐制度的欣赏和追求。八佾是古代的一种舞蹈，每八人为一行，一行又称一佾。八佾即八行，也就是八八64人，这种规模的舞蹈只有天子才能享用，诸侯只能看六佾即六行48人的舞蹈。而大夫只能享用四佾，即四行32人的表演。这种严格的区别体现了春秋时代的“礼”，这也正是孔子所提倡和赞赏的。
另一个需要弄清的概念是“礼”。其意义在古代很广泛，最初是指各个民族在社会生活中长期约定俗成的那套仪式或规矩。后来随着社会的发展，这些日积月累的约定俗成被制度化以后，便形成了礼。从所见的先秦各种文献中可知，礼在当时受到极大重视，被称为“国之干”“国之纪”“政之本”“王之大经”等。（见《左传》《国语》等文献）
对于作为封建社会以前社会结构及其秩序最高体现的礼，孔子是备加赞赏的，《论语》中反复提及。据说鲁哀公曾问孔子，什么是大礼？孔子回答：“民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也；非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也；非礼无以别男女、父子、兄弟之亲，婚姻、疏数之交也。”故事的真假已无可考，但孔子重视礼、强调礼的心情，真实可见。《礼记·经解》中有一句话“安上俗民，莫善于礼。”此之谓也。
那么，在《八佾》一篇中，孔子关于礼的基本观点具体是什么呢？
一是阐述了对礼的认识和理解。孔子认为礼乐制度的基本价值在于鲜明的等级，规定出大义名分，并以此来规范人们的起居饮食等各种日常言行。
二是表现了孔子对古礼的向往。孔子生活的年代正是礼崩乐坏的社会变迁时期，孔子十分强调继承和发扬殷周以来的礼乐传统，对周礼极尽赞美。比如“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”又比如在论及到舜时代的古曲《韶》时，孔子说“尽美矣，又尽善也。”其赞美之情，溢于言表。
三是对当时社会上各种破坏古礼古乐现象的哀叹和讥嘲。孔子既然积极维护古礼，很自然也为古礼不断遭到破坏而感叹，对当时的各种僭越古礼行为，表现出极大的愤慨。比如季孙氏以大夫身份而“八佾舞于庭”和“旅于泰山”，孔子进行了严厉的谴责，以至于到了难以容忍的地步。
关于孔子对古礼的认识、赞美和维护，历来评价不一。但应该说，从历史的发展来看，孔子的心态未免保守。孔子向往和维护的古礼，自有其淳朴典雅的地方，有其值得怀念的所在，但历史在发展、社会在进步，礼崩乐坏恐怕是无法避免的，因为发展才是硬道理。