第3章 学而篇第一
（十六章）
1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
【译文】
孔子说：“学习并且不断温习，不是很愉快的事吗？有朋友从远方来，不是很高兴吗？人家不了解我，我也不怨恨，这样的人不是君子吗？”
2.有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
【译文】
孔子的弟子有若说：“作为一个人如果能实行孝悌之道，却又喜欢冒犯上位者的，这样的人是很少的。不愿意触犯上位者，而却喜欢造反的人，是从来没有的。君子要在根本上下功夫，根本树立了，‘道’自然就会产生。孝悌之道，就是仁的根本。”
3.子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
【译文】
孔子说：“花言巧语，假装和善，这样的人，仁德是不多的。”
4.曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
【译文】
孔子的学生曾子说：“我每天多次反省自己——为别人做事尽心竭力了吗？与朋友交往诚实吗？老师传授的学业温习了吗？”
5.子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
【译文】
孔子说：“治理拥有一千辆兵车的国家，发布政令要谨慎而守信用，要节俭财用而爱惜民力，役使百姓要不违农时。”
6.子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
【译文】
孔子说：“学生，在家里要孝顺父母，在外要敬爱兄长，做事谨慎而诚实，博爱众人，而亲近有仁德的人，躬行实践之后有剩余的力量，再去学习《诗》《书》等经典。”
7.子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【译文】
孔子的学生子夏说：“把爱好美色的心换成尊贵优秀的品德；侍奉父母，能尽心竭力；侍奉君主，能舍弃自己的身躯；与朋友交往，说话诚实可信。这样的人，虽然说没有学习过，我一定说他是学习过了。”
8.子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”
【译文】
孔子说：“君子如果不自重，就不会有威严；所学的东西也不牢固。要以忠信为主，不与不如自己的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。”
9.曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”
【译文】
曾子说：“谨慎地对待父母的死亡，按时祭祀远代的祖先，百姓的德行自然会归于仁厚了。”
10.子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
【译文】
子禽向子贡问道：“（孔子）他老人家每到一个国家，必然听得到那个国家的政事，是他自己求来的呢？还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“他老人家是靠温和、善良、恭敬、节俭、谦让来求得的。他老人家求得的方法，大概与别人求得的方法不同吧？”
11.子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
【译文】
孔子说：“父亲在世的时候，观察他的志向；父亲死了以后，要观察他的行为；多年不改变父亲所走过的道路，可以称得上是孝顺了。”
12.有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
【译文】
有若说：“礼仪的作用，以和谐为贵，先王治理国家之道，最可贵的也在这里。无论大事小事都遵循这一点。有所行不通的地方，为求得和谐而和谐，不用礼仪来加以节制，也是不可行的。”
13.有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
【译文】
孔子的弟子有若说：“所守的诺言符合道义准则，诺言就可以实现。恭敬之心合乎礼仪，就可以避免遭受耻辱。所依靠的都是关系亲密的人，也就可靠了。”
14.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
【译文】
孔子说：“君子饮食不求满足，居处不求舒适，勤勉做事而说话谨慎，到有贤德的人那里去匡正自己，可以说是好学的了。”
15.子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
【译文】
子贡说：“贫穷而不谄媚，富有却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了；但是还不如贫穷而乐于道，有钱却谦虚好礼的好。”
子贡说：“《诗经》上说：‘既像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既像雕琢玉，又像雕刻石一样下功夫，大概说的就是这个道理吧？”孔子说：“子贡啊，现在可以和你讨论《诗经》了，提起学过的知识，你就知道将来要学的知识，并有所发挥。”
16.子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
【译文】
孔子说：“不怕别人不了解我，就怕自己不了解别人。”
评点
《学而》16章，中心问题有两个：一是治学，二是做人。
关于治学，孔子认为要有正确的方法和态度，比如“学而时习之”，就讲了不仅要学习，而且要巩固的重要性，也体现出孔子强调学用结合，才能真正学会知识的基本方法。又比如“行有余力，则以学文”提倡在实践中加以学习，而不是把学习架空在人们的社会实践，乃至为人处世之上，这样才能真正做到学以致用。因此可以看出，孔子所讲的学习，内容极其丰富，它不仅仅是一般的书本知识，更不仅仅是坐而悟道，而是从社会人生的大背景，尤其人们的社会实践中，去理解学习。读书是学习，参加社会实践，乃至日常的行为规范也是学习。这样孔子就把学习与人生紧紧联系在一起，把学习作为人生的有机部分。
关于做人，本章中孔子主要谈及了“孝悌忠信”等行为规范和做人原则。比如“孝弟也者，其为仁之本与！”在孔子看来，孝弟（悌）乃做人立世之根本。所谓孝：就是子女对待父母的正确态度；悌：就是弟弟对待兄长的正确态度。在封建时代，这是构成人际秩序和社会稳定的基本因素，所以孔子把它作为做人的根本。每个人如果对父母不尊敬侍奉；对兄长不听命维护，社会就乱套了。君将不君；国将不国。可见孝悌是维护社会稳定的基础。又比如“主忠信”，强调君子要以忠和信这两种道德为主。何为忠？就是对君王的正确态度；何为信？就是对朋友的正确态度。孔子认为有了这两种正确态度，才可以称为君子，才可以在社会上立足安身。对君王不忠，对朋友无信，便是小人。
孝、悌、忠、信，是孔子经常涉及到的命题，也是孔子用以衡量人格标准的尺子，当然也是孔子心目中正人君子的美德。用今天的道德标准衡量，这些范畴的基本内核仍是合理的。只在具体做法上，当代人有了自己的规范，比如在忠、孝等问题上，我们就反对“愚忠”和“愚孝”，这是历史进步的必然结果。
由此可见，在学习与做人的关系问题上，孔子始终强调做人是第一位的，首先要做好人，这在今天依然是可取的态度。