学习张三丰太极拳经论
太极拳历史悠久，代代流传。但太极拳究竟起于何时，由何人所创？由于社会历史等原因以及其它各种条件所限，言祖不言师，门风之秘，拳勇之位等，故太极拳的延续传承，无历史资料的详细记载，到目前为止，没有人能说清楚创拳的根由。但是，正如太极泰斗吴图南先生所说：“那种认为太极拳是某人在饭后茶余闭门造车，独创出来的看法，未免失于片面，割断了历史，违反了辩证法。”吴老所言，太极拳非闭门造车，个人独创，是符合情理的。太极拳是中国人民的宝贵财富，是古代劳动人民集体智慧的结晶，是集拳术之大成。太极拳界有志之士，应不断继承、挖掘和发扬光大传统太极拳功理功法，为人类健康造福做出努力，此乃为大事矣。
笔者学习张三丰太极拳拳论及太极丹道论述，就有关张三丰其人及创太极拳，论太极拳阴阳动静哲理，论太极拳“神气”的妙道，论太极拳筑基炼己等几个论点，浅谈一点体会。
一、张三丰其人及创太极拳
张三丰，名君宝，号三丰。辽东懿州人，（现辽宁阜新），生于元代定宗二年，公元1247年，他一生经历元明两个朝代。青年时期，在北镇县医巫闾山大朝阴三清观出家为道士，后又到武当山修炼。延佑元年，年67岁，入终南山得遇陈抟老祖的弟子贾得升（即火龙真人），传以大道而成丹。诗云：“道号偶同郑火龙，姓名引在太虚中，自从度得三丰后，归到蓬莱弱水东。”唐末陈抟老祖研究“易”理，并将《无极图》刻于华山石壁，这是张三丰太极道理论的思想基础。张三丰在民间和光同尘数年后，又返回武当山修炼。三丰真人偶观雀、蛇斗智，坐悟天机，悟出了刚柔生克制化之理。在吸收当时流行的少林拳之基础上，又集众家武术之大成，结合丹道修炼之法，运用儒、道、释三教合一的思想，《周易》之理，老子论道，以及太极阴阳学说，五行八卦演变之法等理论，结合人体内外运行的自然规律，通过一定方式的修炼，使人与天地同体，与造化同机，达到求先天之本能，返本归原境界为目的，创出了别具特色的张三丰太极拳。张三丰为世人留有完整、系统的太极拳经论和太极丹道秘诀等论著，为社会做出了重要贡献，影响深远，深受后人太极拳界的赞扬和推崇，而名流于世。
二、论太极拳阴阳动静哲理
学习张三丰太极拳，应先明太极阴阳之理，知太极之意，明其理，劳其体，才能悟得太极之真谛。
张三丰说：“传我太极拳法，即须先明太极妙道，若不明此，非吾徒也。”“太极之先，本为无极。鸿朦一气，混然不分，故无极为太极之母，即万物先天之机也。二气分，天地判，始成太极。二气为阴阳。阴静阳动，阴息阳生。天地分清浊，清浮浊沉，清高浊卑。阴阳相交，清浊相媾，氤氲化生，始育万物。人之生世，本有一无极，先天之机是也，迨入后天，即成太极。故万物莫不有无极，亦莫不有太极也。”
张三丰精辟而深刻地描述了太极阴阳哲理。宇宙万象，天地万物，世间万事，都是阴阳变化之大规律。人体是个小宇宙，是太极阴阳体，吸天阳以养气，引地阴以养血，人的生命体，阴息阳生，阴静阳动，不停地、有规律地运动着。太极拳就是调整人体阴阳变化，“负阴而抱阳，冲气以为和”，运化人体气血之通畅，达到以拳为用，以体为养的目的。
张三丰论述了太极分阴阳，阴阳二气、阴静阳动、阴息阳生的关系。指明了太极拳行功，要掌握虚实，动静变化的运动规律，加强腿部基本功，独立桩功，脚下分阴阳，以及神、气合一的修炼。天下万物生于有，有生于无。一切元始都是虚无静止的，动是永恒的。不静则不动，动自静中生，静为动之基。动者为阳，静为阴。太极拳行功，就是在无极桩的静态下，神凝气聚，体若虚空。老子《道德经》说：“清净为天下正”，“以静制动”，“虚心应物”。张三丰《太极拳解》中说：“身虽动，心贵静。气须敛，神宜舒。”“动中求静，静中求动。”“须知阴阳，阴不离阳，阳不离阴，阴阳互济。”“太极行功，其静如动，其动如静，动静循环，相连不断。”切记一动无有不动，一静无有不静。视静犹动，视动犹静，动静变幻无穷，按照自然规律演化无始无端。所以太极拳即是道，道为拳之本，拳为道之用，人融拳道之中，最后达到炼虚合道的最高境界。要牢记，阴阳动静是太极拳的精髓。
三、论太极拳“神气”的妙道
张三丰太极拳经论：“人之生机，全恃神气。清气上浮，无异上天。神凝内敛，无异下地。神气相交，亦宛然一太极也。”“神气”二字，是道家炼丹秘诀。太极拳与内丹术，虽修炼形式不同，但法理同源，都是以筑基炼已，求得“神气”双炼的目的。
道门全真派，以“神气”为大道门径。王重阳更注之谓：“二气相交，自然神抱于气，气抱于神。功夫已久，静而生定，神入气中，气与神合。”人生康寿，赖诸于“神气”，神不离气，气不离神。神者性也，气者命也。修炼神气，即是“性命双修”。金丹之秘，在于一性一命，修性即命在其中，性无命不存，命无性不立。性命，乃人的生命，有之则生，无之则死，故为双修。混然子曰：“性即神也，命即气也，性命混合，乃先天之体也。神气运化，乃后天之用也。故曰是性命，非神气也。”丹经称：精、气、神为人身之三宝，它是生命的三大元素，它们之间，相生互感为一体，精气为神明之体，神明为精气之用，精中生气，气中生神，精为神气之本。精化气，气化神，精旺气足神活，精竭气枯神亡，则万事皆空。精、气、神缺一不可，是人生命中须臾不可离开的。李东垣《脾胃论·省言箴》：“气乃神之祖，精乃气之子，气者，精神之根蒂也。”“神气”与生命是紧密相连的统一体。庄子曰：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患？故万物一也。”老子云：“得其一，万事毕。所谓一者，先天真一之气”。万物生，皆需以气，人在气中，气在人中，人的生老病死，都是由气主宰。气在体内联系着形，又联系着神。“神气”与血的关系，一脉相连，本为一体，血随气行，气到血至。气血即是人的“神气”，气血和合，荣卫已通，五脏俱成，“神气”舍心魂魄毕具。《素问·六节脏象论》：“肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄，进而，脑受血而能思，心受血而能知，耳受血而能听，鼻受血而能闻，舌受血而能味，皮受血而能触，如此等等。”都是人之功能，人之神识，人之精神，精养灵气，气养神，“神气”合一，气血流畅，精力充，生命力旺盛，智力发达，体魄健壮，可以益寿延年。
我们在太极拳修炼“神气”中，要抓住太极拳行功的要点，应以丹田运化为核心，以气血经络在体内的通畅为要旨。老子说：“虚其心，实其腹。”指出练功重点放在下丹田。张三丰太极拳歌说：“命意源头在腰隙，变换虚实须留意。刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然。”下丹田是藏精之府，培养真气的根源。炼精化气，炼气化神，神气具存。所以，练太极拳行功要注重丹田运转，采得一分药，炼得一分丹。无异，炼丹不采药，采药不炼丹，莫道不能登长生大道。所以，太极拳必须功拳并练。张三丰说：“凡人养气养神之际，神即为收气主宰，收得一分气，便得一分宝，收得十分气，便得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分。道人何必与世人争利息乎。”
张三丰在修炼太极拳功中，注重“神气”之妙道。为我们在养神养气的修炼中，敲起警钟。我们要刻刻留意，丝毫不可放松“神气”的修炼。
四、论太极拳筑基炼己
张三丰许多论述中，都特别强调，太极拳行功前先打坐，打坐为第一步下手功夫，打坐与站桩虽练功形式不同，但都是筑基炼己之静功。打坐或站桩与炼己有密不可分的连系，炼己须打坐，打坐是太极拳行功入道之基，也是一切修炼功夫的基础。通过打坐或站桩，收心止念，体松身正，调形调息，以达到聚气敛神，阴阳相交，神气相和的目的。筑基和炼己是同理，筑基不在炼己之外，炼己即在筑基之中。炼己是道家修炼精、气、神的内丹术。精、气、神经过体内生理生化反应后，练成精气神的结合物，即为“内丹”。人身之内丹，是身体健康长寿之宝。所以炼己是极为重要、不可缺少的环节。炼己功夫越扎实，长进越快，功底越深厚，境界也就越高。当前太极拳界的通病是，打坐、站桩炼己不足，花拳绣腿有余，内功很难长进。太极拳爱好者应引起高度重视，练拳先炼己，功拳并练，练拳不练功，到老一场空。
张三丰说：“太极拳为入道之基，入道以养心定性，聚气敛神为主。故习此拳，亦须如此。若心不能安，性即扰之，气不外聚，神必乱之，心性不相接，神气不相交。则全身四体百脉，莫不尽死，虽依势作用，法无效也。欲求安心定性，敛神聚气，则打坐之举不可缺，而行功之法不可废矣。”“凡下手打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田宛转悠扬，聚而不散。则内藏之气，与外来之气，交结于丹田，日充月盛，精神交结可以祛病。”打坐和站桩，都是静中求动，以阴功为体，丹功为用，无为之后继以有为，有为复返无为的炼己功夫。
炼己之功，方法之多，重点可归纳为：①调神；②调息；③调精三个方面为核心。
1. 炼己调神。冥心兀坐，息思虑，绝情欲，保守真元，此为心功（此心指神）。修道以修身为大。修身必先正心诚意，意诚心正，心神两静，外欲皆除，心无杂念，天心来复。万虑皆空，天理长存。炼己调神的过程，是绝念收心，心死神活，炼静守虚，是真精真神聚其中的心意功夫，是一般人难以做到的。有所谓“还丹容易，炼己最难”之说。
2. 炼己调息。“息”是呼吸的总称。吸为纳，呼为吐。调息要以神意领气。闭口藏舌，舌抵上鄂，用鼻呼吸，逐步过渡到腹式呼吸，使气沉入气穴，以利于胎息。腹式呼吸分顺式和逆式两种方法，大多采用自然形式的顺式腹式呼吸，呼吸气要深长细匀。吸气时，气由任脉下沉小腹，气在下丹田内不断积蓄和增长。呼气时，气由下丹田至脚，上尾闾沿督脉过夹脊，冲过玉枕贯达头顶百会穴。气在任督二脉不断循环往复，畅通不息，丹经称为小周天，
小周天气血流通，久而久之，神气充盈，身体虚空，全身四体百骸，奇经八脉皆通，可调治内脏，百病皆无。唐朝著名医王养生家孙思邈说：“凡百病不离五脏，五脏各有八十一种疾病。冷热风气，计成四百四病。人生若有这些病，只要安心调气，总是可以见效的。”张三丰太极行功，运用调息，进行纳一吐六之法，调治内脏。纳一，就是用鼻吸气，把气纳入正丹田。吐六，即呼气时，利用不同口型，分别吐出六个不同的字音，使气入脏，达到调治内脏、治疗各种疾病的目的。张三丰太极行功歌说：“两气未分时，浑然一无机。阴阳位即定，始有太极出。人身要虚灵，行功主呼吸。呵、嘘、呼、口四、吹，加嘻数成六，六字意如何，治脏不二诀。治肝宜用嘘，嘘时睁其目。治肺宜用口四，口四时手双托。心呵顶上叉。肾吹抱膝骨。脾病一再呼，呼时把口嘬。仰卧时时嘻，三焦熟退郁。持此行内功，阴阳调胎息。大道在正心，成意长自乐，即此是长生，胸有不死药。”在人们的生活和实践中，岁渐长岁，心久动而神疲倦，思绪万端，上耗其性，下消其命，加之阴阳七情影响，人们的后天生理因素，打乱先天生理因素，造成人体生理功能障碍，而疾病临身。以上这些因素，都与气相关，在炼已调息中，用意引导进行吐纳调治，并在日常生活中，有节律的加以调控，以达除病，强身健体。
3. 炼己调精。精是人体三宝的物质基础，是生命的精华物质。精指人体内分泌腺，特别是性腺分沁物，这种分沁物，随血液循环调节身体生长和发育，以及物质代谢和器官活动。
精分阴精和阳精，先天之精和后天交感之精的区别。人吃五谷之后，经过脾胃消化，排除渣滓，吸收营养，津液入血，血入任脉而成阴精，阴精入睾转化为阳精。
先天之精是有形有质的阴物，不能沿任、督二脉循环运转，所以须应精、气、神合炼，炼有形之精，化无形之气，为炼精化气。精气神三宝，精不离气，气不离神，精气神三者是互炼、互感、互促是不可分割的整体。
下丹田是藏精之府。我们在太极拳行功、打坐或站桩中，思想清静，意守丹田，调息入静，气沉丹田，念念不忘下丹田的运转。使真精转化为真气，充盈周身，提高和增强人体生命力。用于技击，内气强大，可收可发，发则气随意起，无所不至，力从气注，力大无比。
炼己筑基，不拘于技艺体用之能，而以静养身心，调和阴阳，求得健身益寿为主要目的。张三丰太极行功说：“欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末尔。”行功之前先炼已，打坐、站桩之举，是第一步下手功夫。不是可有可无，不但要有，而且要始终如一。功到上乘，则更是以静为先，以静为主。静不是不动，只有动静相间，才能做到性命双修。