第4章 2,田园情,隐士梦

田园情隐士梦

我读过一本叫做《诗与它的山河》的书，从这本书中，我慢慢了解了中国人为何都有“桃花源”情结。书上说，这是隐与仕对立之后，文人心中自觉不自觉的产物。

几千年下来，文人雅士的这种“桃花源”情结，已经深藏于每一个被中国文化熏陶过的人心中，成为一个民族共同的集体愿景。

关于田园生活，陶公写有《归园田居》五首，以其一与其三最为有名。其一全文为：“少无适俗愿，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后园，桃李罗堂前。暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有徐闲。久在樊笼里，复得返自然。”

陶渊明在《饮酒》中写道：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”

这首诗与于陶公辞彭泽县令后回家田居时，描写了此时田居生活的一些现状与想法。同样这些内容，也成为了后人对于田居生活的一个重要样板，如有十余亩地，八九间房，有后园，有前堂，养鸡养狗，种菜种花，离村不远，邻里相近。

居住在这繁杂的人世间，却没有车马的喧闹，别人就问我为什么如此幸运？只是因为内心世界丰富，精神高尚，所以我才不会受到尘世的影响。

自古以来，人们都特别欣赏陶渊明的做人态度，不仅看得开，还懂得听从本心，摆脱世俗，去过好自己的一生。

像陶渊明这样的人，他们用自己的人生经历，告诉了我们一个真相：日子过的，并不仅仅是柴米油盐，还有悠然心境。

古代携妻隐居的高人很多，例如战国时齐国著名隐士黔娄，陶渊明在《五柳先生传》最后，即借黔娄之妻的话赞美五柳先生，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。夫妻偕隐，甘贫乐道，当然很完美，但这样的妇人能有几个？

孺仲，即东汉王霸，据《后汉书·列女传》记载，王霸隐居多年，某日，青年时期的朋友令狐子伯遣其子送书信给他，当时子伯已为楚相，其子为郡功曹，车马服从华赫雍容，王霸的儿子正在野外耕田，听说家里来了贵宾，慌忙放下犁耙回去，当他看见客人时，自惭形秽不敢仰视，王霸在旁看着儿子如此阘茸，不觉自失，客去后久卧不起，其妻问何故，他不得已说了缘由，其妻曰：“君少修清节，不顾荣禄。今子伯之贵孰与君之高？奈何忘宿志而惭于儿女乎！”霸起而笑，遂与妻终身隐遁。

陶渊明的处境就很现实，他选择归园田居之后，也许每次弃官之后，因生活艰难，他的妻子颇有微词，五十二岁那年，病重的他以为大限将至，便写了封遗书，即《与子俨等疏》。他对五个儿子剖白心迹，称自己性刚才拙，与物多忤，自量为己，必贻俗患，黾勉辞世而使汝等幼而饥寒，内疚之后，他说：“余尝感孺仲贤妻之言，败絮自拥，何惭儿子？”

陶渊明接着说：“但恨邻靡二仲，室无莱妇，抱兹苦心，良独内愧。”即他选择隐居，没有对不起谁，遗憾的只是缺少知己，没有志趣相投的邻居，更没有老莱妻那样的妻子。春秋时楚国的老莱子隐居蒙山，楚王重礼相聘，其妻竭力劝止，于是夫妇一起逃隐江南。

陶渊明的处境就很现实，他选择归园田居之后，也许每次弃官之后，因生活艰难，他的妻子颇有微词，五十二岁那年，病重的他以为大限将至，便写了封遗书，即《与子俨等疏》。他对五个儿子剖白心迹，称自己性刚才拙，与物多忤，自量为己，必贻俗患，黾勉辞世而使汝等幼而饥寒，内疚之后，他说：“余尝感孺仲贤妻之言，败絮自拥，何惭儿子？”

《衡门》诗中的男子，如果他也是和妻子偕隐，他的安贫乐道比较世俗，有点儿知足常乐：有个地方可以栖迟，有个人可以作伴，他觉得能这样生活就很好。话虽这样说，他的语气听着却像是自我安慰，否则又何必对鲂鲤和子姜念念不忘？

木屋虽小，天地广大

明董其昌《仿古山水图》（局部）

《诗经·卫风·考槃》

考槃在涧，硕人之宽。独寐寤言，这是一首赞歌永矢弗谖。

考槃在阿，硕人之薖。独寐寤歌，永矢弗过。

考槃在陆，硕人之轴。独寐寤宿，永矢弗告。

赞美隐居生活的歌，也是赞美隐士的歌。考，成也；槃，架木为屋。又一说，考，扣也；槃，即盘，木器也，考槃者，如鼓盆拊缶而歌也。总之，这是一首逍遥自在的歌。

山涧边一座木屋，那是隐者的居处。

“独寐寤言”，独睡，独醒，行走坐卧，都是一个人，似乎很孤独，但寤言，又似乎他并不孤独，并不是一个人，而是和自己在一起。

而且他还对自己说：“永矢弗谖”，永远不要忘记独居的乐趣。

第二章木屋在山阿，硕人之窠，“窠”这个词，多了份温暖的归宿感，他独自在这里唱歌，声称永远不再过问世事。第三章木屋在平原上，硕人之轴，轴本义指车轴，车子服重行远，车轴正直而固，将木屋比作车轴，实在精妙。盘桓隐居之处，就是他的轴心，但他发誓不会告诉任何人。

并非要隐藏什么，而且他还对自己说：“永矢弗谖”，永远不要忘记独居的乐趣。