民俗语汇与古代语言

民俗语汇的收集，在我国被视为民俗研究的重要方法。通过不断努力地加以采集和整理，民俗学研究所编辑的《改订综合日本民俗语汇》五卷于昭和三十年（1955年）完成，利用起来非常方便。主编柳田在该书序言中举出如下两个例子说明语汇研究的重要性：

意味着共同劳动交换的“ユヒ”一词，在古代曾有使用的痕迹，但长期以来始终不了解“ユヒ”这个词是什么意思。近来才知道，日本全国四分之三以上地区通过使用“ユヒ”“ヨヒ”“イイ”“エエ”之类及其他稍加变化的词汇，国民间实现了长效的合作。再者应当提到，最近我们才提及的“ニホ”，这个将稻穗堆积贮藏的、与信仰有关的保存法，在大体相当日本面积四分之三左右的地区内，即从北端到中央部西头，虽然分散于各处，但是全都保留了下来。种稻是日本人固有信仰的基础，这一点将要开始逐渐得到证明。

“ユヒ”即“结”，从前是指结合的意思。本来的含义是对神发誓，与神约定。大伴坂上郎女所作的歌“空把山林守，山间事不知，山中标印记，辱没令人嗤”④（《万叶集》卷三， 四〇一），是给同族骏河麻吕的戏作，意思是不知道其已有亲密的女伴，为爱慕而难为情。骏河麻吕则报之以“虽云山有主，有我不如无，吾妹有标记，他人已改涂”（同上，四〇二）。这是在亲族游宴席上的即兴之作。

再有，大伴池主天平十九年（747年）三月三日致家持信中所作长歌⑤结尾如下，“少女来春野，摘堇筐满盈，白袖反折起，高牵红衣裙，少女心思乱，情深恋待君，欲解心中闷，何不去游春”（同上，卷十七，三九七三）。其末句⑥大约是“约会时的惯用语”（《万叶集释注》）。这是“ユヒ”一词在古代使用的痕迹。

“ニホ”的古语似乎是与“ニハ”“ニヒ”“ニへ”同一系统。在《日本书纪·神代下》里，有“以吾高天原所御斋庭之穗，亦当御于吾儿”；在《古事记·仲哀天皇》里，有建内宿弥“居沙庭请神命”。这些“庭”⑦仿佛是神圣的场所。据《播磨国风土记》的宍禾郡记载，因以“大神之御粮”酿酒，献其庭酒宴之，故该地称为“庭酒之村”，后改名为“庭音之村”。庭酒即御粮之酒的意思。

新尝⑧在《万叶集》东歌中读作“ニフナミ”。如“谁来推我户，此户久持斋，为赴新尝祭，我夫去未回”⑨（卷十四，三四六〇）中的新尝就是这样读法。这个活动叫作飨（ニへス）。所谓“葛饰早稻熟，飨神祭祀恭，爱人岂外立，请入祭堂中”（同上，三三八六），指的是飨神时斋女的感叹。

《日本书纪》中新尝的古语训读有“ニハナヒ” “ニハナへ” “ニフナミ” “ニヒナミ”等。大尝会时，在悠纪、主基之中奉献神馔的地方称为“贽殿”（ニヘドノ）。禁中的内膳司也采用同一名称。若从“ニハ” “ニヒ”和“大尝”（オホニヘ）、“贽”（ニヘ）的关联考虑，似乎也可以理解为在本来意味着新谷的“ニハ” “ニヒ”上附以“ナフ”的名词形。收获新稻的共同作业，从前又叫“ニへ”，称为“ニへス”。

“ユヒ”也好，“ニホ”也好，在古代语言中仅仅留下其用义法的片段，后来被深深埋没在地方社会的庶民生活之中。在此期间，语义也被加上特殊意思，或者往往受到限定；但即使如此，沿着古代语言的系谱追溯，也能够重新查清语言历史上的演变。这种语言历史的演变，同时也显示出语言所承担的文化史和社会史方面的意义。

探求民俗语汇与古代语言的系谱关系，从中发现语言史的发展痕迹，可能成为民俗研究的重要方法，这在中国古代文字方面也是一样。

对应国语发音“ニヒ”“ニハ”的汉字是新、庭。国语发音意为新稻，其对应的汉字原义则是新庙、神廷。国语中是作为农耕仪礼的词汇，而其汉字构造的意义却是新近成灵的父亲的神位，是神降临的圣庭。

“新”（见图①）是由辛、木、斤三要素组成的字。选择圣树时，把辛（针）扎在它的干上，标明这是圣树。与所谓“标记”相同。这是为了制作新近成灵的父亲的神位（牌位）。新宫即祢宫，就是父亲的庙。祭祀父亲新庙的，自然应当是“亲（親）”⑩（见图②）。儿子应当亲自立于神位前瞻仰、叩拜。因此，新与亲常常通用。《尚书·金縢》中“惟朕小子，其新逆”即是一例。

庭从前写作“廷”（见图③），廷即宫庙的前庭。在那里置泥塑，迎神灵。为泥塑斟酒，人在它的前面等待神的降临。祈求神的降临而奉上祝词（）的形式即是呈，此仪式在廷中举行。

我国关于农耕新谷仪礼的语言“ニヒ”“ニハ”所对应的汉字新、庭，其本义是关于祖灵祭祀的语言。正如在我国“种稻是日本人固有信仰的基础”那样，在中国可以说祖灵观念处于古代民俗仪礼的中心。虽然以上述一二词例不能直接得出有意义的结论，但是作为民俗研究的一种方法，以我国的民俗语汇所对应的汉字来进行古文字构造研究，从上述的例子也能推测出一定的有效性。