丧葬角斗

首次罗马角斗比赛是在富有贵族的葬礼上举行的。这种类型的葬礼被称为丧葬角斗，是死者的家人对死者履行的义务。这一死后义务有两个目的——一方面是为了纪念死者，另一方面是为了提高举办葬礼的家庭的声望。家族名声在古罗马非常重要，尤其是在贵族、统治阶级和少数控制元老院的权贵家族中。死者的成就不仅是对生者的提醒，也是一座闪亮的路标，鼓励家庭成员用它来衡量自己。因此，丧葬角斗提供了一个完美的借口，以死者的成就为幌子，炫耀生者的地位。出于这个原因，私人资助的丧葬角斗越来越奢华，花费越来越高昂，逐渐变成专为娱乐大众而设计。

中世纪对罗马共和国时期丧葬角斗战士的描绘。

第一场有记载的罗马丧葬角斗发生在公元前264年，是为了纪念一位名叫朱尼厄斯·布鲁图斯·佩拉的贵族。在这场丧葬角斗中，三对角斗士——他们被称作“bustuarii”，由“bustum”演变而来，指葬礼上火化尸体的柴堆——在罗马的屠牛广场（Forum Boarium）上两两决斗。在近50年后的公元前216年，执政官马尔库斯·埃米利乌斯·雷必达的儿子为纪念父亲举行了为期三天的丧葬角斗。有22对角斗士在罗马广场上表演。公元前183年，为了纪念普布利乌斯·利西尼乌斯而举行了一场规模更大的丧葬角斗仪式。这场比赛持续了三天，有60对角斗士参加，并为现场观众免费发放肉食。

马尔库斯·埃米利乌斯·雷必达是一位受欢迎的战斗英雄、贵族和执政官，他的丧葬角斗持续了三天。

在接下来的几年里，丧葬角斗的规模和知名度都与日俱增。随着罗马疆界的扩张，贵族们变得更加富有，他们举办的丧葬角斗也变得更加奢侈。

公众对此的态度也发生了变化，人们知道每一次丧葬角斗都会是一场盛大的活动，之后还会举行宴会，提供的食物是令人印象深刻的异国风味，包括野猪、野禽和母猪的乳房。在这个时期，对于渴望笼络人心的高调权贵来说，举办丧葬角斗的代价再高也不为过。

吉凶之兆

李维在142卷书中写下了不朽的罗马史，此书在他有生之年成为一部备受推崇的经典之作。

古罗马历史学家李维对阿波罗神节的描述非常重要，这不仅是一份历史文献，还记录了罗马人看待世界的迷信方式。虽然不祥之兆要认真对待，但如果向诸神献上合适的供品，也可以避免灾祸：

阿波罗运动会在前一年举办过，当总督卡尔普尼乌斯（Calpurnius）提出第二年是否继续举办时，元老院通过了一项法令，称此项运动应当从此以后一直保持下去。今年观测到了一些征兆，并适时将它们记录下来。协和神庙顶上的胜利女神雕像被闪电击中，滚落到三角楣正前方的外墙上，被卡在那里没有再往下掉；在阿那格尼亚（Anagnia）和弗雷格莱（Fregellae），城墙和大门都遭到了雷击；在苏伯特姆广场上，鲜血流了整整一天；在埃雷蒂乌姆（Eretium），下了一场石头雨；在雷亚特（Reate），一头骡子产下了后代。面对这些不祥之兆，他们献祭成年男子以赎罪；还特别指定了一天为代祷日，并命令人民参加为期九天的宗教仪式。

——《罗马史》，李维著，B.O.福斯特译

古罗马广场的遗址今日仍然是旅游的热门景点。

“当大家吃饱喝足后，便叫来了角斗士。当有任何一个人的喉咙被割断时，他们就兴奋地拍手。”

——大马士革的尼古拉乌斯