读《易》入门

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《周易》的“周”字，有两种说法。一种说法是“易道周普”的意思，即“无所不备，周而复始”；另一种说法认为：“周”指周朝，朝代名。唐代经学家孔颖达据《世本》等书记载说：“神农（即炎帝）一曰连山氏，亦曰列山氏。黄帝一曰归藏氏。”由此而见，《周易》并不是一部独立的著作，它是在《连山》《归藏》的基础上演变而来的。神农时代称为《连山》，黄帝时代称为《归藏》，至周朝改名为《周易》。因此，“周朝说”为多数人所接受。

至于《周易》的“易”字，历代解释繁众，总括起来，大致有以下几种：

秦、汉以后正流儒家学派，根据《以讳乾凿度》一书的探究，认为“易”的内涵有三：

易，就是简易。最复杂的变化往往蕴藏于最简单的道理，能用最简单的符号表示。

易，就是变易。万事万物都在不断发展变化，离开这种变化，宇宙万物就难以形成。

易，就是不易。变与不变合二为一，无法分割，变的背后一定蕴藏着不变之理，即自然规律。

道家“易”学者，根据对东汉魏伯阳所著《参同契》的研究，认为“日月之谓易”的定义，最为合理。

后世有人从《易经》文本例举的动物，如龙、马、象等以及伏羲开始画卦时有“远取储物”的说明，认为原始的“易”字，便是取其象形飞鸟的观念。不过，此说一直未能引起重视。

清代学者陈则的《周易浅述》将“易”释为二义：

一是交易。阴阳寒暑，上下四方，相互交替。

二是变易。春夏秋冬，循环往复，运动不已。

总之，“易”的解释至今尚无定论，但从中国哲学的基点看，一部《周易》，无非是讲阴阳两种力量的相互作用，由此产生万物。刚柔相济，变在其中，这就是“易”的核心思想。

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自汉代以来，对《周易》的解说可谓汗牛充栋，代不乏人，且观点颇异，但一些基本观点则少有变化。了解这些概念，对于初读“易”者十分必要。

《周易》分为《易经》和《易传》两部分。

《易经》的构成

《易经》由六十四卦、三百八十四爻组成，各有卦辞、爻辞加以说明，为占筮之用。

六十四卦：由六个一组的“”和“”构成。“”象征阳，称为“阳爻”，由奇数“1、3、5、7、9”中最大的数“9”表示，又称为“九”；“”象征阴，称为“阴爻”，由偶数“2、4、6、8、10”中的“6”表示，又称为“六”。

每卦又有卦画、卦名、卦辞、爻序号、爻辞。

卦画：也称卦图。例“蒙卦”：

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

例中的“”和“”是八卦中的两个基本符号，由此构成卦图。《周易·系辞下》说：“古者，包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”由此可见，八卦由伏羲氏创制。文中“包牺氏”即伏羲氏。伏羲氏只是画出了八卦，没有留下文字。

卦名：上卦的“蒙”字就是卦名。六十四卦每一卦都有卦名，如“乾”“坤”等均为卦名。

卦辞：“蒙”字之后，从“亨”至“利贞”称为“卦辞”。“卦辞”是对全卦的断语。“卦辞”和“爻辞”的作者，一般认为是周文王姬昌。《史记》载：“文王拘而演周易。”文王曾被殷纣王囚居羑里七年，根据伏羲氏画出的八卦推演出六十四卦，并写下了“卦辞”和“爻辞”，民间称为“文王神课”。

爻序号：“卦”由下而上构成，最下方的称为“初”，依次称为“二”、“三”、“四”、“五”，最上方的称为“上”。例：

爻辞：爻序号后面的话就是“爻辞”。六十四卦每卦有六个爻，每个爻都有一段爻辞，共六段爻辞。例如蒙卦“初六”的爻辞：

初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

爻辞是对各爻下的断语。

《周易》的经文部分，全文不到五千字，十分简古。《周易》经文经过了伏羲、文王两个圣人的创制，最后形成今天我们看到的完本。

《易传》的构成

由于《周易》经文深奥简古，春秋时期的学者阅读起来也感到十分困难，于是，解释经文的文字开始出现，这便是《易传》。《易传》由七篇文章构成，其成文时间离经文形成的时间不是很长（约五六百年），它是解释经文的最早、最切近的文字。这七篇文章是：《彖（tuàn）传》《象传》《系辞传》《文言传》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》。其中，《彖传》《象传》《系辞传》又各分上下篇，加上另外四篇文章合成“十翼”。“翼”是“羽翼”的意思，有“辅助”之义。

《彖传》：“彖”是兽名，有利齿。“彖”是会意字，字从彑（jì，音同“记”），从豕（shǐ，音同“史”），“彑”指猪头，“豕”指猪。猪头有长吻部，其中上吻部包住下吻部，“彑”与“豕”联合起来表示“包半边的猪嘴”。其本义为包边、包括，引申义为总括。《彖传》主要解释六十四卦各卦的卦名、卦辞和卦的要旨，从六爻的整体形象，说明该卦的本义。《彖传》附在六十四卦下，各卦都有。“彖辞”意即“总括之辞”。“小结”意即小结一卦之辞。

《象传》：分《大象传》《小象传》。《大象传》解释卦象，主要从卦象来阐释其所显示的社会伦理与道德意义。《小象传》解释爻象，说明爻象或爻辞的意义。《彖传》和《象传》二者的共同点是：通过阐释卦象、爻象所蕴涵的道理，示告人们如何正确决定自己的行为。

《系辞传》：也称“大传”，是对经文的整体论说。探讨《易经》的起源，介绍古老的筮法，阐释易理的精微。《系辞传》是一部具有很深蕴涵的哲学名篇。

《文言传》：专门解说乾、坤二卦的意旨。乾、坤二卦在六十四卦中具有特殊地位，是理解《易经》的关键。其中，解释乾卦的称《乾文言》，解释坤卦的称《坤文言》。

《说卦传》：分两部分，前部分是对经文的论说，后部分是说明八卦所象征的事物及其特性。《说卦传》是打开《易经》奥秘的一把钥匙。

《序卦传》：主要对六十四卦的排列顺序进行解说。

《杂卦传》：说明六十四卦卦名的含义和特点，且将意义相对或相关的两卦并列解释。因为与原文各卦相比，在顺序上交杂，故称《杂卦传》。

《十翼》：传说是孔子所著。《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。”《汉书·儒林传》载：“孔子晚而好易，读韦编三绝而为之传。”但经宋儒考证，《史记》和《汉书》的说法颇不可靠。事实上，《象传》与《彖传》对卦象的论断，有许多地方彼此互有出入，实难确认是同一人所述。其次，除了《象传》《彖传》以外，关于《系传》以及《序卦》《说卦》等篇，其文词思想，处处有先后异同的论调，很难认定都是孔子的手笔。其中许多观念，可能是孔子以后之人的著作，或者是孔门弟子们的著述，却统统归并于孔子名下，也是古代著述中常有的事。

作为解释说明经文最早、最切近的文字，《十翼》是理解经文的十个通道，有了它，我们才能更好地通释《易经》。

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《系辞传》说：“圣人设卦观象系辞焉。”可见，“象”是《周易》成书的依据。至于圣人如何“观象”，今天已经无从得知，我们只有从卦辞、爻辞的只言片语中去探究“象”。

象，即形象、象征。根据历代学者研究，《周易》中的“象”有“八卦之象”、“六画之象”、“象形之象”、“爻位之象”、“方位之象”、“互体之象”、“三才之象”等等。下面，介绍几种主要的“象”。

八卦之象

乾：为健，为天，为父，为首，为君，为玉，为金等等

坤：为顺，为地，为母，为布，为众，为文，为吝啬等等

震：为动，为雷，为龙，为足，为长男，为玄黄等等

巽：为风，为木，为鸡，为长女等等

坎：为水，为陷，为豕，为耳，为中男等等

离：为火，为丽，为日，为雉，为目，为中女，为电等等

艮：为山，为止，为狗，为手，为少男等等

兑：为泽，为羊，为口，为巫，为妾，为少女等等

六画之象

指六十四卦各卦的六爻，一卦中，上下各三爻为一组。

下面三爻称为下卦、内卦、贞卦；上面三爻称为上卦、外卦、悔卦。

初爻、三爻、五爻称为“阳位”，二爻、四爻、上爻称为“阴位”。阳爻居阳位或阴爻居阴位称为“得正”或“得位”，阳爻居阴位或阴爻居阳位称为“不正”或“失位”。值得注意的是，六爻中初爻与上爻居于无位之位，不存在正不正的问题。

方位之象

指八卦的八个方位。

乾南，坤北，离东，坎西，震东北，巽西南，艮西北，兑东南。（根据先天八卦图）

三才之象

卦爻由下向上数，共六爻，六爻分三部分。初爻、二爻为“地”，三爻、四爻为“人”，五爻、上爻为“天”。这三部分合称为“三才”。“天”之道说的是阴和阳，“地”之道说的是柔和刚，“人”之道说的是仁和义。

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研习《周易》，也有必要了解其古老的“筮法”。所谓“筮法”，就是用蓍（shī，音同“诗”）草进行排列演算而得到的卦。通过所得卦的卦象、卦辞和爻辞来占卜吉凶。《周易·系辞传》就筮法有一段精要的文字，即：

大衍之数五十，其用四十有九。分而为二，以象两；挂一，以象三；揲之以四，以象四时；归奇于扐（手指之间），以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂……天数五，地数五，五位相得，而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦。八卦而小成……

根据这段文字，我们大致可以推出古人行筮的步骤：

第一步　取蓍草五十根。（大衍之数五十）

为何要蓍草五十根呢？历史上有两种说法：

一说，五十者，谓十日、十二生辰、二十八宿。

一说，太极为北辰，太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四节气。

第二步　从五十根蓍草中取出一根，在行筮过程中不用。（其用四十有九）

为什么有一根不用呢？历史上也有两种说法：

一说：“其一不用者，天之生气，将欲以虚来实，故用四十九焉。”

一说：“北辰居位不动，其余四十九转运而用也。”

第三步　将四十九根蓍草任意分成两份，左手持一份象征天，右手持一份象征地（分而为二，以象两。两：两仪）。再从右手的蓍草中任意取一根，夹在左手小指与无名指之间，象征人（挂一，以象三。三：天地人三合）。这时，以四根蓍草为一组，先数左手蓍草，再数右手蓍草，以象征四季（揲之以四，以象四时。揲，读shé，音同“蛇”，意为取。四时：春夏秋冬四季）。数到最后，不能以四根为一组时，两只手中的蓍草必有余数。

第四步　将左手余下的蓍草夹在左手无名指与中指之间，将右手余下的蓍草夹在左手中指与食指之间，以象征积余日而成闰月（归奇于，以象闰）。这时，加上原来那根象征人的蓍草，必定是五或九根。

经过以上四步，完成了“一变”——“四营而成易”，然后进行“二变”。

“二变”是将余下的那五根或九根蓍草除去，然后将另外四十根或四十四根蓍草合在一起，再任意分成两份，置于左右手，重复“一变”的第三、第四步，最后余下的数必定是四或八。此为“二变”。

“二变”完成后，再进行“三变”。这时，余下的数只有三种情况：

一、余四十根；

二、余三十六根；

三、余三十二根。

“三变”是将余下的上述三种中的一种的蓍草合在一起，再任意分成两份，置于左右手，仍从右手取一根蓍草夹在左手小指与无名指之间，再四根一组地分数，最后必余四根或八根。去掉这一余数，剩下的蓍草只有四种情况：

一、余数为三十六；

二、余数为三十二；

三、余数为二十八；

四、余数为二十四。

再以四除之，一爻遂定：

36÷4=9（老阳，写作×）

32÷4=8（少阴，写作）

28÷4=7（少阳，写作）

24÷4=6（老阴，写作∧）

老阳、老阴在变卦中要发生变化，或阴变阳，或阳变阴，而少阴、少阳不会发生变化。

经过以上“三变”，得到第一爻，如此重复五次，可得到另外五爻；经过十八变，可得一卦。第一个“三变”得初爻，第二个“三变”得二爻，依次类推。把六爻全部确定下来，这样就演成一卦。

《周易》被誉为“群经之首，大道之源”。它涵盖万有，纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。本书是《周易》的普及读本，行文深入浅出，明白晓畅，如有浅陋之处，恳请方家指正。