福州长庆大安禅师（号懒安）

福州长庆大安禅师，郡之陈氏子。受业于黄檗山，习律乘。尝自念言：“我虽勤苦，而未闻玄极之理。”乃孤锡游方，将往洪井，路出上元，逢一老父谓师曰：“师往南昌，当有所得。”

师即造百丈，礼而问曰：“学人欲求识佛，何者即是？”丈曰：“大似骑牛觅牛。”

师曰：“识得后如何？”丈曰：“如人骑牛至家。”

师曰：“未审始终如何保任［1］？”丈曰：“如牧牛人执杖视之，不令犯人苗稼。”

师自兹领旨，更不驰求［2］。同参祐禅师，创居沩山，师躬耕助道，及佑归寂，众请接踵住持［3］。

上堂：“汝诸人总来就安，求觅甚么［4］？若欲作佛，汝自是佛。担佛傍家走［5］，如渴鹿趁阳焰相似［6］，何时得相应去？汝欲作佛，但无许多颠倒攀缘、妄想恶觉、垢净众生之心，便是初心正觉佛，更向何处别讨？”所以，安在沩山三十来年，吃沩山饭，屙沩山屎，不学沩山禅，只看一头水牯牛［7］，若落路入草，便把鼻孔拽转来；才犯人苗稼，即鞭挞。调伏既久，可怜生受人言语［8］，如今变作个露地白牛［9］，常在面前，终日露迥迥地，趁亦不去［10］。汝诸人各自有无价大宝，从眼门放光，照见山河大地；耳门放光，领采一切善恶音响［11］。如是六门［12］，昼夜常放光明，亦名放光三昧。汝自不识取，影在四大身中，内外扶持，不教倾侧。如人负重担，从独木桥上过，亦不教失脚，且道是甚么物任持便得如是，且无丝发可见［13］。岂不见志公和尚云‘内外追寻觅总无，境上施为浑大有［14］’？珍重！”

僧问：“一切施为是法身用，如何是法身。”师曰：“一切施为是法身用。”曰：“离却五蕴，如何是本来身？”师曰：“地水火风，受想行识。”曰：“这个是五蕴。”师曰：“这个异五蕴。”

问：“此阴已谢，彼阴未生时如何［15］？”师曰：“此阴未谢，那个是大德［16］？”曰：“不会。”师曰：“若会此阴，便明彼阴。”

问：“大用现前，不存轨则［17］时如何？”师曰：“汝用得但用。”僧乃脱膊，绕师三匝［18］。

师曰：“向上事何不道取［19］？”僧拟开口，师便打，曰：“这野狐精，出去。”

有僧上法堂，顾视东西，不见师，乃曰：“好个法堂，只是无人。”师从门里出，曰：“作么？”僧无对。

雪峰因入山采得一枝木，其形似蛇，于背上题曰：“本自天然，不假雕琢。”寄与师，师曰：“本色住山人，且无刀斧痕。”

僧问：“佛在何处？”师曰：“不离心。”又问：“双峰上人［20］，有何所得？”师曰：“法无所得，设有所得，得本无得。”

问：“黄巢军来，和尚向甚么处回避？”师曰：“五蕴山中。”曰：“忽被他捉着时如何？”师曰：“恼乱将军。”

师大化闽城。唐中和三年归黄檗示寂，塔于楞伽山。谥“圆智禅师”。

【注释】

［1］未审始终如何保任：不知道从始至终如何保持、维护？保任：禅宗谓涵养真性而运用之。也就是在禅悟以后，还必须加以保持、维护，也就是巩固觉悟成果。

［2］师自兹领旨，更不驰求：禅师自从领会旨意后，再也不向外追求了。旧译本“禅师从这里得到教导后，便没有再去别处求教”，误会原意，“更不驰求”指不心外求佛，并非指不到别处求教。

［3］同参祐禅师，创居沩山，师躬耕助道，及佑归寂，众请接踵住持：他的同参灵祐，创建沩山（湖南省长沙市宁乡市西部），大安禅师亲自耕种，帮助他弘扬佛法，等到灵祐禅师圆寂，大众请求大安禅师接任住持。接踵，本指脚尖脚跟相接，此指继任。旧译本“大安禅师一同参拜祐禅师，在沩山建立住所，他亲自耕田种地供养自己修行”，这个翻译错了几个地方：第一，“同参祐禅师”，并非“大安禅师一同参拜祐禅师”，原意为祐禅师是大安禅师的同参，即师兄弟，他们都是百丈的弟子，将“同参”译为“一同参拜”是望文生义，有误。第二，“创居沩山”，是指祐禅师创建沩山，他是沩仰宗（禅宗五家七宗之一）的初祖，并非大安禅师在沩山建立住所，这是第二个错误。第三，“师躬耕助道”，是指大安禅师亲自耕种，帮助祐禅师一起弘法，并非耕田种地供养自己修行，这是第三个错误。

［4］汝诸人总来就安，求觅甚么：你们大家都来追随我大安，想要求个什么？安：大安禅师自指。旧译本“你们这些人总来请求接任住持位置，想得到什么呢”，错会了原意，大众是来求法的，不是来求任住持的，翻译错误。

［5］担佛傍家走：担负一尊佛，挨家挨户行乞游走。意思是本身就是佛，一切都能自求而得，却还要依附着行乞，四方参访，艰辛寻宝。傍家，依附着每家每户的布施。

［6］如渴鹿趁阳焰相似：“阳焰”亦作“阳燄”“阳焱”，指浮尘为日光所照时呈现的一种远望似水如雾的自然景象，佛经中常用以比喻事物之虚幻不实者。本处指鹿看见炎阳底下所产生的水蒸气，远望似水，渴者思饮，终不可得。语本《楞伽经》卷二上：“譬如群鹿为渴所逼，见春时燄而作水想，迷乱驰趣不知非水。”隋智顗《摩诃止观》卷一下：“集既即空，不应如彼渴鹿驰逐阳燄。”

［7］更向何处别讨？所以安在沩山三十来年，吃沩山饭，屙沩山屎，不学沩山禅，只看一头水牯牛：旧校本标点有误。“所以安”三字不与“更向何处别讨”连文成“更向何处别讨所以安”。“安”：指“懒安”，下面要画线。

［8］可怜生受人言语：可怜它能领会了人的语言。

［9］如今变作个露地白牛：如今变成了一条听话的清净白牛。露地白牛：驯养日久听人役使的耕牛，佛教用以比喻归依佛法者。白牛：意指清净之牛。《法华经·譬喻品》中，以白牛譬喻一乘教法，从而指无丝毫烦恼污染之清净境地为露地白牛。

［10］终日露迥迥地，趁亦不去：整天清清楚楚地在面前赶不走。

［11］领采一切善恶音响：领受一切善恶声音。

［12］六门：眼、耳、鼻、舌、身、意六根也叫六门。

［13］如人负重担，从独木桥上过，亦不教失脚，且道是甚么物任持便得如是，且无丝发可见：就如一个人背负重担，从独木桥上过去，也不会失脚，还说是什么东西扶持着才能够这样，并且又不能丝毫发现它。任持：主持，维持。

［14］内外追寻觅总无，境上施为浑大有：里里外外去寻找什么地方都找不着，但是在一切境界上它的影响到处都有。此为藏识（阿赖耶识），含藏有真妄的种子，转凡为圣，则是佛性，若为外境所牵引，则为妄念，堕入六道轮回。施为：指机锋运用，禅法实践。

［15］此阴已谢，彼阴未生时如何：阴，积聚之义，谓色声等之有为法积聚生死之苦果。此期果报已经结束，未来果报还没有产生，是什么样子？

［16］此阴未谢，那个是大德：这期果报还没结束，请问这中间哪个是您大德？

［17］大用现前，不存轨则：悟道者随时随地实践、运用禅法，并无一定之规的限定和束缚，即禅法运用，自在无碍。《碧岩录》卷一“第七则”：“大用现前，不存轨则。有时将一茎草作丈六金身用，有时将丈六金身作一茎草用。”《如净语录》卷上：“解却禅和布袋头，虚空豁达逞风流。去亦得，住亦得，大用现前无轨则。”（摘自《禅宗大词典》）

［18］僧乃脱膊，绕师三匝：僧人就脱衣赤膊，围绕禅师转了三圈。

［19］向上事何不道取：探求佛道至极之大事，为什么不说。向上：禅宗以自迷境直入悟境、上求菩提之工夫，称为向上门；如形容至极之大道、大悟之境界，称为向上一路、向上道；探求佛道之至极奥理，称为向上极则事、向上关捩子、向上事。“道取”之“取”，助词，表动态，犹“得”或“着”。旧译本“与尊长作事为何不说取”，将“向上事”译为“与尊长作事”，未弄清佛教专业术语，译错。取，语气助词。

［20］双峰上人：双峰山上的人。指禅宗两位祖师。四祖道信，于唐武德七年（624年）归蕲州（今属湖北），住破头山（后名为双峰山），大振法道，学侣云集。五祖弘忍从四祖道信出家于蕲州黄梅双峰山东山寺，穷研顿渐之旨，遂得其心传。

【概要】

大安禅师，唐代禅僧。俗姓陈，别号懒安。福州（今属福建）人。百丈怀海禅师之法嗣。幼年入道，顿拂尘蒙。元和十二年（817年）于建州浦城县（今属福建）凤栖寺受具足戒。后受业于黄檗山（今福建福清县境内），学习律乘。又至临川（今属江西）石巩山参慧藏禅师。慧藏每接待学人，都是持弓弩对着他们。大安礼拜未起，慧藏喝曰：“看箭！”大安神色不变，答对不差。慧藏乃扔下弩说：“几年射，始中半人也矣。”后秉百丈禅师之命，前往湖南大沩山帮助同参师兄灵祐禅师创居沩山，充当典座。在大沩住山期间，大安禅师躬耕助道，恪尽职守，为众所敬。灵祐圆寂后，众请接踵住持。晚年归福州怡山，住怡山院，广化闽中。入寂于唐中和三年（883年），塔于愣伽山。谥“圆智禅师”。

【参考文献】

《宋高僧传》卷十二；《景德传灯录》卷九；《佛祖统纪》卷三十九；《黃檗山寺志》卷四（中国佛寺史志汇刊第八十四册）。