第一节 南岳下三世
百丈海禅师法嗣
洪州黄檗希运禅师
洪州黄檗［1］希运禅师，闽人也。幼于本州岛黄檗山出家。额间隆起如珠，音辞朗润，志意冲澹。后游天台逢一僧，与之言笑，如旧相识。熟视之，目光射人，乃偕行。属涧水暴涨，捐笠植杖而止［2］。
其僧率师同渡，师曰：“兄要渡自渡［3］！”彼即褰衣蹑波［4］，若履平地，回顾曰：“渡来！渡来！”师曰：“咄！这自了汉，吾早知当斫汝胫［5］。”其僧叹曰：“真大乘法器，我所不及。”言讫不见。
师后游京师，因人启发，乃往参百丈。丈问：“巍巍堂堂，从何方来？”师曰：“巍巍堂堂，从岭南来。”丈曰：“巍巍堂堂，当为何事？”师曰：“巍巍堂堂，不为别事。”便礼拜。
问曰：“从上宗乘［6］如何指示？”丈良久。师曰：“不可教后人断绝去也。”丈曰：“将谓汝是个人［7］。”乃起，入方丈，师随后入，曰：“某甲特来。”丈曰：“若尔，则他后不得孤负吾［8］。”
丈一日问师：“甚么处去来？”曰：“大雄山下采菌子来。”丈曰：“还见大虫么？”师便作虎声，丈拈斧作斫势，师即打丈一掴，丈吟吟而笑，便归。
上堂曰：“大雄山下有一大虫，汝等诸人也须好看，百丈老汉今日亲遭一口。”
师在南泉，普请择菜次，泉问：“甚么处去？”曰：“择菜去。”泉曰：“将甚么择？”师竖起刀。泉曰：“只解作宾，不解作主。”师以刀点三下，泉曰：“大家择菜去。”
泉一日曰：“老僧有牧牛歌，请长老和。”师曰：“某甲自有师在［9］。”
师辞南泉，泉门送［10］，提起师笠曰：“长老身材没量大，笠子太小生［11］。”师曰：“虽然如此，大千世界总在里许［12］。”泉曰：“王老师聻［13］？”师戴笠便行。
师在盐宫殿上礼佛次，时唐宣宗为沙弥，问曰：“不著佛求，不著法求，不著僧求，长老礼拜，当何所求［14］？”师曰：“不著佛求，不著法求，不著僧求，常礼如是事［15］。”弥曰：“用礼何为［16］？”师便掌。弥曰：“大粗生。”师曰：“这里是甚么所在，说粗说细？”随后又掌。
裴相国镇宛陵，建大禅苑，请师说法。以师酷爱旧山，还以黄檗名之。
公一日拓一尊佛于师前，跪曰：“请师安名。”师召曰：“裴休！”公应诺。师曰：“与汝安名竟。”公礼拜。
师因有六人新到，五人作礼，中一人提起坐具，作一圆相。
师曰：“我闻有一只猎犬甚恶［17］。”僧曰：“寻羚羊声来。”师曰：“羚羊无声到汝寻［18］。”曰：“寻羚羊迹来。”师曰：“羚羊无迹到汝寻。”曰：“寻羚羊踪来。”师曰：“羚羊无踪到汝寻。”曰：“与么则死羚羊也。”师便休去。
明日升堂曰：“昨日寻羚羊僧出来。”僧便出。师曰：“昨日公案未了，老僧休［19］去，你作么生？”僧无语。师曰：“将谓是本色衲僧，元来只是义学沙门［20］。”便打趁出。
师一日揑拳曰：“天下老和尚总在这里，我若放一线道，从汝七纵八横［21］。若不放过，不消一揑。”僧问：“放一线道时如何？”师曰：“七纵八横。”曰。“不放过，不消一揑时如何？”师曰：“普。”
裴相国一日请师至郡，以所解一编示师。师接置于座，略不披阅，良久曰：“会么？”裴曰：“未测。”师曰：“若便恁么会得，犹较些子［22］。若也形于纸墨，何有吾宗？”裴乃赠诗一章曰：“自从大士传心印，额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步，万里香花结胜因。拟欲事师为弟子，不知将法付何人［23］。”师亦无喜色。自尔黄檗门风，盛于江表矣。
一日上堂，大众云集，乃曰：“汝等诸人欲何所求？”以拄杖趁之，大众不散，师却复坐曰：“汝等诸人尽是噇酒糟汉［24］，恁么行脚，取笑于人。但见八百一千人处便去，不可图他热闹也。老汉行脚时，或遇草根下有一个汉，便从顶门上一锥，看他若知痛痒，可以布袋盛米供养他。可中总似汝如此容易［25］，何处更有今日事也！汝等既称行脚，亦须著些精神好［26］。还知道大唐国内无禅师么？”
时有僧问：“诸方尊宿尽聚众开化，为甚么却道无禅师？”师曰：“不道无禅，只是无师。阇黎不见马大师下有八十四人坐道场，得马师正法眼者止三两人，庐山归宗和尚是其一。夫出家人，须知有从上来事分始得［27］。且如四祖下牛头，横说竖说，犹未知向上关捩子［28］。有此眼目，方辨得邪正宗党。且当人事宜，不能体会得［29］，但知学言语念，向皮袋［30］里安着，到处称我会禅，还替得汝生死么？轻忽老宿，入地狱如箭。我才见汝入门来，便识得了也。还知么？急须努力莫容易，事持片衣口食，空过一生［31］，明眼人笑汝，久后总被俗汉算将去在［32］。宜自看远近，是阿谁面上事［33］？若会即便会，若不会即散去。珍重！”
问：“如何是西来意？”师便打。
自余施设，皆被上机［34］。中下之流，莫窥涯涘［35］。唐大中年终于本山，谥“断际禅师”。
【注释】
［1］黄檗（bò）：山名。位于江西宜丰县西五十七千米处。又称鹫峰山。唐末希运禅师至此开山。以其出家于福州黄檗山，故世称此山为黄檗山，寺名黄檗寺，又称灵鹫寺。不久，四方学者望风云集，往来常有千余人。唐宣宗曾幸此山，与希运同观瀑布，并相对赋诗，从此黄檗宗风盛于江南。又希运之后，有法济、志因、惟初、惟胜、道全、永泰等相继住此，山名益著。南宋绍兴九年（1139年），高宗曾赐名“报恩光孝禅寺”，以为追念其父徽宗之所。至明中叶曾废毁，然明思宗时，常愚、照通等曾复兴之。
［2］属（zhǔ）涧水暴涨，捐笠植杖而止：恰好遇到溪水暴涨，他们便取下斗笠拄着拐杖停下来。属：恰好遇到。捐：舍弃，抛弃。
［3］兄要渡自渡：老兄您要渡过去就自己渡吧！
［4］彼即褰（qiān）衣蹑波：那僧人挽起衣服踩在波浪上。褰：撩起（衣服等）。
［5］吾早知当斫汝胫（jìng）：我早知道你是这样的人，就应当砍了你的脚。胫：小腿，即从膝盖到脚跟的部分。
［6］宗乘：本书多指禅法。丁福保《佛学大辞典》：“各宗所弘之宗义及教典云宗乘，多为禅门及净土门标称自家之语。”
［7］将谓汝是个人：原以为你是一个人才。将谓：只说是，原以为。唐代刘商《胡笳十八拍·第一拍》：“纱窗对镜未经事，将谓珠帘能蔽身。”
［8］若尔，则他后不得孤负吾：如果是这样，那么你今后就不能对不起我。
［9］某甲自有师在：自有我老师在。
［10］泉门送：南泉送到门口。
［11］长老身材没量大，笠子太小生：长老的身材这么大，这笠子太小了。没量：禅林用语。即庞大而不可计量之意。又作勿量。量：计量之意。于禅林中，将超越寻常见识气度而难以一般尺寸度量之大器人物，称为没量汉，意即真个彻底之大人物。又，超越凡圣迷悟之佛法大事，称为没量大事。彻底大悟而超出凡人所执着之凡圣、迷悟、有无、得失等分别情量之大人物，称为没量大人。旧校本标点有误，其标点为“长老身材没量，大笠子太小生”，是因为不知道“没量”的含义。
［12］虽然如此，大千世界总在里许：虽然如此，但大千世界也可装在里面。
［13］王老师聻：那王老师呢？意思是，我王老师是不是也装在里面？
［14］不著佛求，不著法求，不著僧求，长老礼拜，当何所求：不为佛求，不为法求，不为僧求，长老礼拜，到底有何所求呢？“三不求”出自《维摩诘经·不思议品》：“夫为法者，不著佛求，不著法求，不著众（僧）求。”
［15］不著佛求，不著法求，不著僧求，常礼如是事：不为佛求，不为法求，不为僧求，如此常礼是平常事。意思是，不求一切而礼拜，是真求，得入佛智涅槃境界。
［16］用礼何为：既然无所求，何必再礼拜？
［17］我闻有一只猎犬甚恶：我听到有一只猎狗在此，很凶恶。
［18］羚羊无声到汝寻：羚羊没有声音让你去寻找。传说羚羊夜宿时，角挂在树上，脚不着地面，猎狗无以寻其迹。比喻禅家启发学人领悟禅道，不凭借语言文字、知识见解。
［19］休：领悟禅旨，完成参学大事。
［20］将谓是本色衲僧，元来只是义学沙门：本来以为你是实修僧人，原来也只是一个学问僧。禅门本色在于实修实证，不在于文字理论研究。
［21］七纵八横：形容领悟禅法明白彻底，运用自在通畅无碍。本书第十九章“五祖法演禅师”条：“若要七纵八横，见老和尚打鼓升堂。”
［22］若便恁么会得，犹较些子：如果能这样领会，也算不错了。较些子：参见本书该注释。旧校本标点为“若便恁么，会得犹较些子”有误。
［23］自从大士传心印，额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步，万里香花结胜因。拟欲事师为弟子，不知将法付何人：此处《景德传灯录》有校勘记：“观前所叙，则运禅师居洪州大安寺。后裴公在宣州剏寺，请师居之，号曰‘黄蘗’，而赠以诗也。然所叙之事与诗意全不相合。今详此诗，乃裴公在洪州时作也。言‘挂锡十年栖蜀水’者，谓师先住高安之黄蘗已十年也。按《前汉地理志》，豫章郡建成县有蜀水，建成者即唐之高安县也。‘浮杯今日渡章滨’者，谓自黄蘗请师来至洪城也。按《前汉地理志》，豫章水出赣县西南北入大江，洪州城在章水之滨，而郡名豫章也。又裴公作《传心法要序》云‘有大禅师号希运，住洪州高安县黄蘗山鹫峰下，海众常千余人。予会昌二年廉于钟陵，自山迎至州，憩龙兴寺，旦夕问道。大中二年廉于宛陵，复礼迎至所部，寓开元寺’云云。钟陵，洪州也。宛陵，宣州也。观此序所述，亦谓师先住高安黄蘗。而裴公请至洪州，与前诗正合。逮其廉于宣州，虽复迎请师，但寓开元寺而已，初无建寺之说。不知本章何以差误若此？盖当以裴公《法要序》与诗为正。且会昌三年，武宗废教其二年。言师居黄蘗已十载，此必然之理也。裴公在宣州请师，乃大中重兴之后，而师再聚徒于黄蘗之时也。故《千顷南公》章中云：‘大中初裴公出抚宛陵，请黄蘗和尚出山，而南公随之也。’其余在裴公章中辨之矣。”
［24］噇（chuáng）酒糟汉：贪吃酒糟的人，贪吃酒糟的家伙。噇：吃，古代特指大吃大喝。
［25］可中总似汝如此容易：如果总像你如此轻慢。可中：禅林用语，指假若、恰好，或谓纵使、纵然、犹若等。乃唐宋时代之方言，禅林亦习用之，为禅僧言谈中之惯用语。
［26］亦须著些精神好：也要提起精神来才行。
［27］须知有从上来事分始得：须知从上以来有什么事才算开始。知有：知，知道。
［28］犹未知向上关捩（lì）子：还不知道向上的机关。关捩子：能转动的机械装置，喻物之紧要处。在禅林指无上至真的禅机妙法，悟道之关键处。亦作“关棙子”。
［29］当人事宜，不能体会得：本人的头等大事，不能体会知道。当人：本人，当事人。
［30］皮袋：言人畜之身体。本书一般指人的身体。又称“臭皮囊”“皮囊”“革囊”，就是皮革制成的袋子，比喻人身。“臭皮囊”这句俗语源于较早译出的《四十二章经》：“天神献玉女于佛，欲以试佛意、观佛道。佛言：革囊众秽，尔来何为！以可诳俗，难动六通。去，吾不用尔。天神愈敬佛，因问道意。佛为解释，即得须陀洹（小乘初果）。”佛把天仙美女视为盛满污秽之物的皮袋子，这叫作“不净观”，专用以破除淫欲。明代屠隆《昙花记·超度沉迷》：“任他天女，觑为革囊；岂放摩登，毁吾戒体。”即为直用此典。佛教还认为，人身是地水火风“四大”假合而成的，虚幻不实，污秽不净，不值得贪恋，故喻之为“臭皮囊”。
［31］急须努力莫容易，事持片衣口食，空过一生：旧校本标点为“急须努力，莫容易事，持片衣口食，空过一生”有误。“事持”是一个词，不能分开。参见项楚《五灯会元点校献疑续补一百例》。
［32］久后总被俗汉算将去在：长此以往总会被一班俗人算计。
［33］宜自看远近，是阿谁面上事：请自己看看远近，是谁头上的事？
［34］自余施设，皆被上机：此外安排，都是接引上等根器的人。
［35］中下之流，莫窥涯涘（sì）：中下根基之辈，不能看到边际。涯涘：边际，界限。
【概要】
希运禅师（？～850年），唐代禅僧，福州人，幼年在黄檗山（今属江西省宜丰县）出家，参江西百丈山海禅师而得道。后居洪州大安寺，法席甚盛，师嗜爱旧山，因以黄檗名之，后人便称师为黄檗，并改其山名为黄檗山，往来的学众很多。会昌二年（842年），裴休在钟陵（今江西省进贤县）为廉镇（即观察使），迎请希运上山安置在钟陵龙兴寺，旦夕问道。大中二年（848年），裴休移镇宛陵（安徽省宣城县），又迎请希运至开元寺，常去参问，并记录所说，即为现行的《黄檗希运禅师传心法要》。大中四年示寂，年寿不详。谥号“断际禅师”。有《语录》《传心法要》《宛陵录》各一卷行世。他的法嗣有临济义玄、睦州陈、千顷楚南等十二人，而以义玄最为特出。
希运继承马祖道一“即心即佛”的思想，而力倡“心即是佛”之说。黄檗既深得马祖、百丈洪州禅法之精髓，又因势创新，故其接引之法更见单刀直入，机锋峻烈，棒击喝问，语势兼用，创立“黄檗禅”，并开启其后之临济宗风。当时黄檗的门风盛于江南。
出自希运禅师的公案有：“黄檗择菜”“黄檗礼佛”“黄檗噇酒”。
“黄檗择菜”，以不视择菜为外境，取入自己之心性为问答者。禅师在南泉参访的时候，有一次集体劳动为择菜，南泉问：“做什么去？”禅师回答：“择菜去。”南泉问：“拿什么择？”禅师竖起刀。这是就择菜，而示应不昧却平常之佛性者也。应看取黄檗之刀竖起。
“黄檗礼佛”这个公案，元音老人有开示，如下：
唐朝的宣宗是一代英明君主，信仰佛教，拥护三宝，修复旧寺，广兴佛法。他未做皇帝之前，遭武宗猜忌，便诈死潜逃，到香严禅师门下剃发作沙弥。香严禅师为庐山瀑布题诗：“穿云透石不辞劳，地远方知出处高”，沙弥随口续上两句：“溪涧岂能留得住，终归大海作波涛”，他是一心要做皇帝的哟。
后来，沙弥到盐官齐安禅师那里参禅，当时黄檗希运禅师在那里作首座。沙弥见黄檗禅师拜佛，便说：“不着佛求，不着法求，不着僧求，长老礼拜，当何所求？”禅师说：“不着佛求、不着法求、不着僧求，常礼如是事。”禅师洒脱，不作拜佛想，却是常拜。沙弥说：“用礼何为？”此语已落断灭空，这也是着相，着了非法相。禅师打了他一掌，他说：“太粗生！”他没在这一掌下开悟，反说禅师太粗暴了。禅师说：“这里是什么所在？说粗说细！”随后又打两掌。
后来，沙弥作了皇帝，还没忘这个茬。黄檗禅师圆寂后，宣宗竟谥他“粗行禅师”。宰相裴休是黄檗禅师的入室弟子，知道这三掌的故事，便向皇帝上奏：“三掌为陛下断三际也。”宣宗毕竟是信佛的皇帝，就改谥“断际禅师”。
“黄檗噇酒”，乃唐代黄檗希运禅师呵斥拘泥语言文字之行者，仅尝得释迦、达磨之残渣；犹如仅尝得酒糟味，而不知真正酒味。黄檗禅师说：“你们这些人尽是吃酒糟的汉子，这样行脚只能取笑于人，只人多的地方便去，就图他热闹。还知道大唐国内无禅师么？”有人说“各方大德聚众开导，怎么说无禅师？”黄檗说：“不道无禅，只是无师。”感叹大唐国虽广，却无真正能说禅化导行者之师家；盖黄檗此语系为喝破彼等拘泥于语言文字、行脚参访而无所得者之迷执，促其经由身证、体验，以开拓本具之佛性。
本则公案名称，各书记载略异，另有题为黄檗酒糟汉、黄檗噇糟、黄檗噇酒槽。
黄檗希运禅师首先提出参看“公案”的方法，作为参禅的入门。
《缁门警训》卷七有“黄檗禅师示众”，云：“若是个丈夫汉，看个公案。僧问赵州‘狗子还有佛性也无’，州云‘无’。但却二六时中看个‘无’字。昼参夜参，行住坐卧，着衣吃饭处，阿屎放尿处，心心相顾，猛着精彩，守个‘无’字。日久月深，打成一片，忽然心花顿发，悟佛祖之机，便不被天下老和尚舌头瞒，便会开大口。达磨西来无风起浪，世尊拈花一场败缺。到这里说甚么阎罗老子，千圣尚不奈尔何！”
【参考文献】
《宋高僧传》卷二十；《景德传灯录》卷九；《传法正宗记》卷七；《佛祖统纪》卷四十三；《佛祖历代通载》卷二十三；《释氏稽古略》卷三十；《指月录》卷十；《祖堂集》卷十六；忽滑谷快天《禅学思想史》。