治家之要

［明］宋诩

题解

○守国法

朝廷有禁有制，禁所以禁人不敢妄为也，制所以制人不可过为也。谨肆之间，祸福常倚伏焉。凡为公、为卿、为大夫、为士、为庶人者，皆其臣也。而不犯君之禁制，无羸豕孚蹢躅，则可以安枕而卧矣。斯福之所存也，孰谓不能保其身与家乎？

○慎家教

祖宗以来，称吾大族，子孙之多，仆隶之众。至于祭祀宴乐、农圃衣食，皆有成教。能即此而治家焉，鲜有败度。若见人异为而厌常喜新，未有不颠仆者矣。此所谓轻家鸡而爱野鸡者也。若捭阖揣摩、掎摭苟简，皆非所当务。慎之慎之！

○宜正大

治家者自处正大，不宜狭隘。胸中若蒂芥不能容人，非善作家翁者也。毋拘拘而事皆由之，足以仪刑乎一家，其器宇自有大过人处矣。

○无琐细

人之一身，精神有限，条分理析，事皆萃也，而欲事事而亲之，力岂能给？惟委托得人，总其大纲，往往成巨室者，顾为之何如耳。

○毋怠忽

缓于事则怠，急于事则忽，酌量其事之大小，缓急得宜，而怠忽不生焉，事之不济鲜矣。

○毋纵肆

纵欲肆己，未有不遭忧虞患难者。能常加畏惧，以明则有人，幽则有神，又重则有国法，而谓家不昌盛、安享福禄，吾未之见也。

○分内外

男不言内，女不言外，皆以居室为之限耳。古人不亲授受，不共浴，正所以避嫌也。为家而无内外以别之，男女杂处，则与禽兽不远矣。

○防火盗

火与盗，家之患至为大也，俱生于废弛无法守之家。火萌于遗炷，盗窥其慢藏，皆能谨密而预防之，二者之患，何至于吾家哉？

○勤

勤以治生，世间事，未有不由于怠惰而废也。及时而为之，则事事不在下陈矣。故曰：一生之计在勤。欲成家者，日复一日，视弹指之时光，岂不甚可惜邪？

○俭

俭以养德，非俭不能相继而有。况天地间所生之物，付之于人，自有分定限量，暴殄狼戾，必为天弃。故当俭以承之，是亦所以敬重天地养人之恩也。

○节妄费

成家之始，非积累无以致焉。宜用者会计已当，固不须吝而削，但以有限之物而为无经之费，不几于竭乎？故惟节之。

○戒贪欲

贪欲者，私己也，君子所戒。以我之贪而人皆贪，谁将与贪？凡夺人所好、占己便宜、诛求无已，皆贪之类也。力以制之，自无不公，而可以提身矣。

○近有德

有德之人，常宜近之。聆其善言，观其善行，足以资吾之未逮而甄陶为善士也。何患乎不高出人头地而为家之表率乎？

○杜无籍

无籍之徒，最能惑性。如嬉戏伎儿及诸异色人，皆所当远。俗所谓三姑六婆者，尤宜禁绝。则不为其所倾覆也。（《辍耕录》云：“三姑者，尼姑、道姑、卦姑也。六婆者，牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆也。”）

○禁淫祀

窃见今人有疾病求生、患难求解者，俱以神明妖孽祈祷再三，必求效应。然豺獭亦知报本，至于祖宗祭祀，全然灭裂，习以成风，此亦俗之流弊然也。神使有灵，焉肯求索？甚为可，欲力禁之。《左氏》谓妖由人兴，不谄则无也。

○清官府赋役等务

君之于民，惟赋役二者以烦民也。有田则有赋，依限而完之。有身则有役，依期而赴之，毕此勾当。虽追胥之辈舞文弄法，而有所须慑。为属吏，先尽其在我而已矣，夫何愧邪？

○明籍册钱谷等数

籍册税粮之数最为切要，稍涉怠缓，一有罥，噬脐莫及。与夫钱谷等事，皆有薄书，常时检阅，必不遗忘。尽心力于此，亦成家之要事也。

○须行冠婚丧祭之礼

文公先生四礼，世皆疑其高古，辄揶揄而莫之讲。不知为人之道，有家之本，非此四者不能纪纲其始终。吾家一遵此礼，人力或未能，财物或未称，品节是书，亦不失大意。行而勿惰，自成表率矣。

○无失问遗往还之礼

《蓝田吕氏乡约》有“礼俗相交”之目，而问遗往还，尤人家交际之不可失者也。彼以礼来而敬先之，此以礼往而敬亦先之，人而无此，何以家为？

○延宾客

笑谈无佳宾者，非士大夫家也。宾客之至，礼貌饮食，务尽其成，久则愈敬。少加侮狎，有志者则不屑与之处矣。

○待工匠

百工技艺，有家者不能不用。其功力之勤惰，当时其省试，平其廪直而供亿之，则智巧之人皆欲为吾器使也。

○公取与

孟子曰：“非其义也，非其道也，一介不以与诸人，一介不以取诸人。”有所取与，以义道而衡于其间，亦仿佛乎圣贤之全德矣。

○明报施

张子曰：“兄弟之间，施之不报则辍，故恩不能终。一施一报，理之自然也。治家有明报施之道而弗敢懈，何患乎人之责望于我也？”

○审权量

权量者，古先圣王所以平物之当，而今朝廷尤所加慎者也。若以实估取人而以省估偿人，私量取人而以公量与人，其可乎哉？《辍耕录》纪上海费荣敏公刻铭于斛之四面曰：“出以是，入以是，子孙永如是。”甚敬慕之。权之度物不顺理，则戾法矣。故《易》曰：“巽以行权。是宜审焉。”

○赏罚

赏罚者，所以示其信于人而欲人之必从也。赏罚有不公，则人心不平，怨尤生焉。更欲人之从、事之济，亦难矣哉。

○出纳

财物出于人而纳于己，毫忽分厘，自有公论，不容多寡轻重于其间。吝其所出，贪其所纳，则处心遂先不端矣，尤非治家之公，吾子不为也。

○贸易

以其所有，易其所无，古今之通义也。平心度物，两不亏损，无所往而不可矣。

○周穷卹匮（视亲疏）

穷困匮乏者，视吾亲疏，皆当周卹，但有轻重之差耳。若一概而施生，则是博施济众之圣，非吾分力所任也。寒气困乏而为之救助赈贷焉，此亦仁人君子之用心也。（施生，施恩于人而生全之。）

○抑强扶弱（审邪正）

人有强弱，皆非气禀之得中也。虽然，有邪有正。苟正而强，则可矣。邪而强，则不可也。正而弱，则可矣。邪而弱，则不可也。抑之扶之，使得其中，亦吾直道之所行焉。（陈元方曰：“老父在太丘，强者绥之以德，弱者抚之以仁。”）

○礼宜避俗

今人冠祭之礼全然不省，仅存婚丧二事。而礼仪无所本，昏则有拦门撒帐、坐床摘花之类，诗歌赞和，真可鄙笑。丧事以哀为本，舍作佛事之外，俳优杂剧，皆得以陈于灵前，既曰不淑，为衰在身，饮酒自如，谈笑自若，礼仪之本，果安在哉？余则不忍见也。非曰矫情干誉，而谓避俗。

○事宜同俗

天下乡俗所尚，举不相同。况吾父母之邦，习俗已久，果无害于礼。有如正旦、元宵、端午、七夕、重阳、冬至之日，为祭祀燕宾之仪及张灯泛蒲，乞巧登高，以为娱乐，固无大害，则宜从时。若他避忌，以及赛神迎送为人者，徒为儿戏，殆取识者之诮耳。则亦同流合污，而谓同俗。