正家之要

［明］宋诩

题解

○立心（存养、省察、向善、去恶）

静而知所以存养之，则不见不闻之间，亦有所戒惧，而本心常存也。动而知所以省察之，则至隐至微之事必谨其独，而心常不失也。人之一心，事至物来，不能无善无恶。善则当向而决于为，恶则当去而决于不为。

○立身（遵前人之法，践古人之迹，穷不失义，达不离道）

圣贤教乎人者，必有成法，行于身者，必有善迹，待人而行之尔，不可由己意而无知妄作也。若《大学》《小学》一书，其前人已立之法、古人已行之迹，昭然明著，而所以立身者，舍是无以用其力矣。《诗》曰：“不愆不忘，率由旧章。”《书》曰：“无作聪明乱旧章。”其此之谓乎？人之出处，穷与达而已矣。穷而即没其善，达而不顾其行，皆君子不取也。士君子立身，岂以穷达而即异其志行哉？吾性分之内，于此皆无所加损者，义与道一也。穷而不失其义，达而不离其道，以成君子之名，不亦善耶？

○奉亲（必诚必敬，乐其心，养其志）

《易》曰：“家人有严君焉，父母之谓也。事之必尽其诚，爱之必加以敬。”人之奉亲而不失乎诚敬，斯可以言孝矣。虽鲜衣美食，不能体其心之所思，逐其心之所乐，乌在其有诚敬乎？

○奉先（思慕，慎终追远）

生而存者，人不敢易，死而亡者，人或可忽。慎终而丧尽其礼，追远而祭尽其诚，则事死如事生，事亡如事存，而后尽思慕之道矣。

○君臣（忠荩）

在官使则思其待之之礼，在家庭则思其食之之恩，而凡可以致其身者，皆得为而为矣。为人臣知有进退而各尽其职，即忠荩之所在也，何往而非其义哉！惟瘰旷赃赇是务，岂为忠荩邪？

○长幼（爱敬）

长之爱幼，幼之敬长，两尽其道，则父母斯无不顺也。人多疑忌其兄弟者，即以父母所遗财利皆不得共而有也。若能轻此而一重于爱敬，何有阋墙紾臂之事乎？

○夫妇（用纲正位）

夫妇之道有纲焉，嫡妾之分有位焉。夫唱而妇随，妻正而妾偏。夫为妻纲，斯琴瑟必终和矣，嫡不失位，斯黄绿不倒置矣。

○子孙（严正教养）

不教者，父兄之过，不学者，子孙之过。师友不严，则子孙或流于怠惰，父兄不正，则子孙或至于效尤。内有贤父兄，外有严师友，而中也养不中、才也养不才，此真教养子孙之要道也。

○师徒（恩义）

师之教我，比君父，而事之如一。师弟子间，亦有恩义兼尽者。又曾有函丈一日之亲，皆有功于教我者也。尊敬之礼，安得不尽？然为师而受人之重托，不能呻其佔毕、蛾子时术之，以骄惰人之子弟；为弟子不知师之先知先觉，能尊崇其道，至于背师而他学，此非善弟子也。蜀犬吠雪，是谁之过？斯皆何恩义之有？

○朋友（义信）

同门为朋，合志为友。惟以义处而以信结为深交者，斯其成五伦之不足也。不能忠告善道，亦何交之有？能知有益有损，则便辟善柔便佞之徒远，而直谅多闻之士至矣。

○尊卑（和谨）

人之尊卑，自有定分。为尊者不可以尊而陵下，为卑者不可以卑而犯上，和以化下而居尊，谨以奉上而处卑，上下之间，怡然理顺，岂有乖戾之风乎？

○宗族（恩情）

范文正公为宗族告诸子曰：自吾祖宗视之，则均是子孙，故无亲疏也，故有义田之制。可谓得尽恩情矣。人有慈悲之心，更饭僧供佛以为因果，孰若俾吾祖宗之子孙得沾吾一惠乎？世人昧此，可谓舍近而图远也。惜哉！

○亲戚（远近）

古人谓婚姻为兄弟。《尔雅》云：“妇之党为婚兄弟，婿之党为姻兄弟。”夫亲戚者，皆吾婚姻之所推也，远而有吾高曾祖母伯叔母之族，近而有吾及兄弟子孙辈。妻党之家又广而有姑姊妹女子子娣姒之。举以兄弟之情推而及之，则过人远矣。

○故旧（亲疏）

吾见今人不知祖宗所交之人，或尝以道义相处，或尝以恩意相济，有亲有疏，而一旦视之，如不相识。吾欲视亲疏，以吾祖宗之心推之，则所及甚为广大也。

○童仆（庄慈）

仆隶下人，不知礼义为美，惟以狎昵为私。故孔子曰：“近之则不逊，远之则怨。”朱子曰：“必庄以莅之，慈以畜之。”圣贤之言，说尽人情矣。能体此而待僮仆，枝柱抵捂之事，则何敢有所为？

○邻里（睦助）

居于乡有乡里也，居于党有党邻也。生于斯，长于斯，皆乡党之所知所见。况子子孙孙与之相处而不可离，尊者与吾父兄同行，卑者与吾子孙同行，不能以睦，其仇隙也易生，不能以助，于情义也有吝。知此而处之，居乡党乎何尤？

○明谱系

吾作《家谱》一书，上而追至于始祖，下而推及于无穷，立心之本，亲亲之仁，由此一端。能即此而不忘所自，一家之间，可以触类而长之也。

○谨礼仪

吾作六书，皆吾平日所行、备一家之不可无者。惟礼仪所以收敛人心者在是，所以品节天理者在是，乃立身之要道、成家之首务。故于此复惓惓而申明之。盖以此身既立，而家不正，未之有也。