第二章 两汉时期
要点提示
·黄老道家是在先秦老庄道家的基础上，通过走兼容百家、博采众长的道路发展起来的道家新形式，在汉朝初年受到统治者的青睐，一度成为治国思想。
·董仲舒以儒家思想为核心理念，以阴阳五行为基本框架，兼融道、法、名等家思想对儒学进行了全方位的改造，推动儒学成为官方正统哲学。
·汉代儒学的表现形态是“经学”，经学又分为今文经学和古文经学。今文经学注重阐发微言大义，古文经学侧重于名物训诂、史实考证。儒学上升为经学对儒学发展来说，有利有弊。
·今文经学的神学倾向，推动了谶纬之学的泛滥，引起东汉末年的社会批判思潮，王充在其中担当重任，他以唯物主义来解构今文经学、批判谶纬神学，其哲思清醒、理性。
从政治结局来看，先秦百家争鸣以法家的胜出告终。秦国一统天下，以实践证明了法家学说的合理性，但是秦朝一统天下之后，仍然奉行严刑酷罚，导致二世而亡，也以事实证明了法家的偏激性。提起秦朝，人们大多将其视为文化的荒漠，例如，在战国时期，荀子认为秦国虽治理有度却仍与王道政治相差甚远，原因便在于“无儒”，即谓：“县之以王者之功名，则倜倜然，其不及远矣。是何也？则其殆无儒邪！”[1]在秦朝时期，还发生过著名的“焚书坑儒”事件，更是给人留下了儒学在此时期毫无出路的印象。但实际上，在秦国与秦朝，法家尽管是显学，但儒学也并未泯灭。例如，吕不韦在秦国做相时，曾从各诸侯国招揽门客、各著所学，编辑《吕氏春秋》，其中有三十余篇明显表达的是儒家思想；秦朝建立之初，建立博士制，“悉召文学方术士甚众”[2]，其中“文学”主要指的是儒士；而“焚书”“坑儒”则分别发生在公元前213年和公元前212年，这时已接近秦朝末期。客观地说，儒学以及诸子百家的一些余脉尽管因为秦朝尚法而受到压制，但是并没有断绝。公元前206年，历史进入汉朝，社会环境发生了巨大变化，思想文化语境也随之变化，汉朝统治者吸取秦朝二世而亡的教训，需要在法家之外重新寻找理论支持，首先被采纳的是黄老道家，进而便是儒学。儒学在汉代走上了独尊的位置，不仅成为治国理政的指导思想，亦成为全社会的共识。