二、孔子传承五经之学

十三经是中华文化的核心经典，而五经更是这个核心的核心。我们现在看到的五经，并不是最初产生的五经，而是孔子编辑、整理后的五经。可以说，孔子在五经流传历史上具有承上启下的重要地位。毕竟，孔子并不仅仅只是简单地编辑整理六经，而是在此过程中融入了他自己的思想。也就是说，孔子为五经注入了新鲜的血液，改变了五经的价值与意义。所以，了解孔子，对于我们理解五经，理解中华文化的精神，都有着至关重要的意义。

孔子是殷商的后裔，出生于鲁国，而鲁国是周公的分封地，是周代文化的典型代表。孔子长期生活在周文化的熏陶中，并对之产生了深深的情感与认同，他曾说过一句话：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语·八佾》）这里的“监”通“鉴”，就是借鉴的意思。这句话的意思是说：“周礼是借鉴于夏礼和殷礼，并在夏礼和殷礼的基础上演变发展而建立起来的，多么丰富完备啊！我遵从周礼。”由于孔子羡慕周代完备的礼乐文明，所以他对周代所遗留下来的文化遗产——六经（包括《乐经》）开始进行整理，整理本身就是一种创造，因为他删去了不该要的，留下了他觉得应该存在的，其标准就是周代礼制观念。孔子对六经的整理其实就是赋予这些经典新的价值与意义，使之成为中国古代文化的源泉。可以说，孔子在六经发展史上是承前启后的关键人物，他是那个时代集大成的人物。在古人看来，“六经”的形成与孔子有直接的关系，是孔子赋予六经以新的价值和意义，具体来说如下。

孔子与《周易》的关系。孔子曾作《易传》。孔子非常喜欢《周易》，遇到事情就喜欢占卜，当然，遇事进行占卜是那个时代的潮流。到了晚年，孔子回到故乡鲁国，开始整理六经，传承周代礼乐文明。晚年的孔子特别喜欢《周易》，不是为了占卜，而是为了探究其中所蕴含的深厚哲理。《史记》《汉书》都记载说，孔子晚年喜欢读《周易》，曾“韦编三绝”，就是说孔子多次看《周易》，把捆着《周易》竹简的牛皮做的绳子都磨断了多次，这里的“三”是虚指，指多次。孔子经过多次阅读《周易》，对《周易》中的哲理有了深刻的体悟，于是他写下了《易传》。当然，今天《周易》中的《易传》不是孔子的原作，它们已经经过了儒家后传弟子的编辑、整理。尽管如此，《易传》仍充分体现了孔子的思想。

《易传》成书之后，就成了《周易》的重要组成部分。这样《周易》就由两部分组成：一部分是《易经》六十四卦及卦爻辞；另一部分就是专门阐发《周易》哲理的部分，即《系辞》《序卦》《杂卦》《文言》等《易传》部分。尽管从宋代开始，就有欧阳修等人怀疑孔子没有作《易传》，但在中国古代的历史长河中，《易传》一直被看成是孔子的思想体现。最近几年出土的先秦时期的简帛，上面也有孔子对《周易》的解释，其中的思想与《易传》基本一致。这表明孔子晚年确实曾经研究过《周易》，并作过《易传》。总而言之，古代《周易》经过孔子的整理和研究，开始由占卜的书转化为一本哲学书。

孔子与《尚书》的关系。《尚书》本来是夏商周时期有关君臣治国的宫廷档案，在孔子之前流传有三千多篇，根据《史记》《汉书》记载，孔子曾经将三千多篇《尚书》，删减为一百多篇，孔子便用这个文本教育自己的弟子。受秦汉之际“焚书坑儒”等多种因素的影响，到了汉文帝时期，秦博士伏生所传的《尚书》只剩下二十九篇。不过，在当时也出现了用先秦古文字书写的古文《尚书》文本。

孔子与《诗经》的关系。《诗经》是周王室通过采诗、献诗、作诗等形式而产生，最终形成西周王官之学所用的《诗经》文本。到了春秋时期，随着王官之学的衰落，孔子在以往文本的基础上整理、传承《诗经》。当然，也有一种说法，认为孔子删定《诗经》。即相传在孔子之前有三千多篇诗歌，经过孔子删定，成为三百零五篇，删定《诗经》的标准就是西周的礼乐。

孔子与《仪礼》的关系。司马迁《史记》、班固《汉书》都认为在周王室礼坏乐崩的情况下，孔子整理了《仪礼》一书，表彰周代礼乐文明。其中《史记》说：

孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书》《传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也。殷礼吾能言之，宋不足徵也。足，则吾能徵之矣。”观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故《书传》《礼记》自孔氏。（《史记·孔子世家》）

夫周室衰而《关雎》作，幽厉微而礼乐坏，诸侯恣行，政由强国。故孔子闵王路废而邪道兴，于是论次《诗》《书》，修起礼乐。（《史记·儒林列传》）

《汉书·儒林传》也说：

自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。究观古今之篇籍，乃称曰：“大哉，尧之为君也！唯天为大，唯尧则之。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”又曰：“周监于二世，郁郁乎文哉！吾从周。”于是叙《书》则断《尧典》，称乐则法《韶舞》，论《诗》则首《周南》。缀周之礼，因鲁《春秋》，举十二公行事，绳之以文武之道，成一王法，至获麟而止。盖晩而好《易》，读之韦编三绝，而为之传。皆因近圣之事，（以）立先王之教，故曰：“述而不作，信而好古”；“下学而上达，知我者其天乎！”

《史记》《汉书》中所提到的“礼”都是《仪礼》一书。他们都认为，孔子鉴于春秋时期王室衰微、礼坏乐崩，为了重振当时的礼乐文明，就整理当时西周的王官之学包括《仪礼》，“故《书传》《礼记》自孔氏”，“论次《诗》《书》，修起礼乐”，“叙《书》则断《尧典》，称乐则法《韶舞》，论《诗》则首《周南》。缀周之礼”。总之，孔子整理了周代礼乐方面的书籍，这其中应当有《仪礼》，《仪礼》的后传文本主要是孔子所编订、传承。

孔子与《春秋》的关系。根据《孟子》《史记》的记载，《春秋》是孔子根据鲁国史记删定而成，是五经之中与孔子关系最为密切的经典。孔子删定《春秋》不是为了记录历史，而是要通过历史叙述的形式来表达自己的政治理想，用《庄子·天下》篇中的观点来说，“《春秋》以道名分”，即孔子删定《春秋》的目的就是为了通过正名来规范每个人的行为，比如说君君臣臣父父子子，就是说君主要像个君主、臣子要像个臣子、父亲要像父亲、儿子要像儿子，彼此各司其职，每个人都知道自己的位置和目标，整个社会就会和谐有序、非常安定。《春秋》三传是孔子之后儒家学者对《春秋》所作的解释，所反映的思想基本上和孔子《春秋》一致。

此外，还有《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》，作为古代经典的传记，即解释经典之作，它们都发挥着至关重要的作用。其中《论语》由孔子弟子和再传弟子们所编辑，反映的主要是孔子的思想。《孝经》是孔子弟子曾子和再传弟子所编，主要反映的是孔子、曾子的孝道思想。《尔雅》由战国至秦汉时期的学者所编辑，是解释《诗经》《尚书》等经典的工具书。《孟子》由孟子和他的弟子编辑，主要继承的是孔子“仁爱”的思想。

总而言之，十三经与孔子均有着直接或间接的关系，可以说没有孔子就没有后来的十三经，孔子是十三经形成的关键性人物。我们可以选用现代新儒家徐复观的一句话来总结，他说：“孔子之学，从文献上说，概括了后来之所谓‘六经’，所以他才真正可以说集古代文化的大成。同时，他并转化了传统的价值观念，创发了新的价值观念，所以他才真正可以说是后来文化的源泉。”[5] 其实，孔子生活的时代是人类文化的黄金时代，德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯曾提出了“轴心时代”的观点，认为在人类生活的公元前800年至前200年之间，尤其是公元前600年至前300年间，是人类文明的“轴心时代”。这一时期，在中国、古印度、古希腊等地都产生了人类的新哲学或宗教，比如中国的儒学、古印度释迦牟尼的佛教、古希腊哲学等等。这就说明，孔子不但是中国古代文化史上伟大的人物，也是世界文明史上的伟人。