（二）《易传》
《周易》的第二部分就是孔子《易传》，包括《彖传》（解释每一卦的整体意义）、《象传》（解释每一个卦象的含义）、《系辞》（解释整个《周易》经文哲学思想的）、《文言》（专门阐发乾坤两卦卦意的）、《序卦》（解释六十四卦为什么这样排列的）、《说卦》（解释卦爻来历和象征意义的）、《杂卦》（解释六十四卦卦名和卦意的），一共是七种十篇，因为《彖传》《象传》《系辞》都分上下两篇，所以多出三篇。这七种十篇，一般被称为“十翼”，“翼”的本义是翅膀、羽翼，所以“十翼”就是十篇辅助理解和解释《周易》经文的文字。
我们举个例子，中国古代国家大事最重要的就是祭祀与战争，《师》卦讲的就是战争，我们借助这一卦了解下《周易》的结构与内容：
坎下坤上
师：贞，丈人吉[4]，无咎。
《彖》曰：“师”，众也。“贞”，正也。能以众正，可以王矣[5]。刚中而应[6]，行险而顺，以此毒天下[7]，而民从之，“吉”又何咎矣。
《象》曰：地中有水[8]，师。君子以容民畜众。
初六：师出以律，否臧[9]，凶。
《象》曰：“师出以律”，失律“凶”也。
九二：在师中吉，无咎，王三锡命[10]。
《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
六三：师或舆尸，凶。
《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
六四：师左次[11]，无咎。
《象》曰：“左次无咎”，未失常也[12]。
六五：田有禽。利执言[13]，无咎。长子帅师，弟子舆尸[14]，贞凶。
《象》曰：“长子帅师”，以中行也[15]。“弟子舆尸”，使不当也。
《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
“师”指的是军队、战争。古人认为战争非常凶险，是不得已而为之的事情。《孙子兵法》就讲：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”《师》卦讲的就是用兵之道。由于用兵的关键在于军队，军队纪律严明，师出有名，自然战斗力强。否则，就会遭遇到失败。
从《师》卦我们可以看出《周易》的结构，《彖传》《象传》与每一卦编排在一起，用来解释卦辞、爻辞。由于《彖传》《象传》是孔子所作，所以非常突出道德、政治等理念。比如九二“王三锡命”，为什么？就是因为“怀万邦也”，心怀天下才有这样的好结果。六五“长子帅师”很顺利，为什么？就是因为“以中行也”，做事符合中道，中庸之道。实际上，不只是《师》卦经过孔子的解释之后，变成了讲道德、讲政治的卦，除此之外，《周易》还有很多别的卦都是从不同角度来告诉人们应该怎么做，怎么做人与怎么做事。
比如《乾》卦告诉人们做人一定要刚健有为。《乾》是由六个阳爻组成的。乾象征着天，上天化生万物，变化无穷，所以《乾》卦告诉我们要“天行健，君子以自强不息”，就是要不断进取，不能懒惰。九三爻还强调说，“君子终日乾乾，夕惕若”，就是说要刚健有为，即使是晚上也要时刻反省自己提升自己。《坤》卦告诉人们，要想成功还得有好的品质，不但要“厚德载物”，还要“直方大，不习无不利”，“直”是什么意思呢？《论语》记载孔子说“人之生也直”，就是说做人要正直，要真实、自然。方就是要有原则，外圆内方。大，就是要大气，有理想，不是只顾自己的那种。同时，在《家人》卦中，还告诉人们，要想成功，还要持之以恒，所谓“君子以言有物而行有恒”，等等。
当然，《周易》很多卦也告诉人们，一旦得志了，一定要谦虚，否则就是“亢龙有悔”，什么意思呢？就是飞得太高了，就没有回旋余地了。所以，中国历史上功高震主的人都被杀了，比如春秋时期陪伴勾践灭吴的文种、汉代刘邦时的韩信、宋代的岳飞、明代初年的李善长与常遇春、清代的年羹尧等人都是如此。所以，《周易》专门有一卦就是讲谦虚的《谦》卦，具体来看：
艮下坤上
谦：亨。君子有终[19]。
《彖》曰：谦，“亨”。天道下济而光明[20]，地道卑而上行[21]。天道亏盈而益谦[22]，地道变盈而流谦[23]，鬼神害盈而福谦[24]，人道恶盈而好谦[25]。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡[26]，称物平施。
初六：谦谦君子，用涉大川[27]，吉。
《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也[28]
六二：鸣谦[29]贞吉。
《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
九三：劳谦[30]君子有终，吉。
《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
六四：无不利，
谦[31]。
《象》曰：“无不利，
谦”，不违则也。
《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
上六：鸣谦，利用行师征邑国[34]。
《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。
总之，《谦》主要讲的是谦虚的美德。这一卦的卦象是下卦为艮为山，而上卦为坤为地，就是山比地高，但是却以卑低的态度，处于地之下。这种谦卑的态度，就是谦卦的卦德，即谦虚、礼让。当然，这种谦虚不是无原则的谦让，而是有礼有节。当有人要掠夺、侵略的时候，也要予以坚决的回击。
从上面的例子，我们可以看出，《周易》的主体部分都是《易经》经文、《彖传》、《象传》合在一起编排的。当然《文言》被放置在了《乾》《坤》两卦的后面，因为乾象征着天，坤象征着地，二卦最为重要，所以用《文言》来继续阐发其中的思想。文言，就是文饰的言辞，是专门文饰、阐释乾坤两卦的。
除了这个整体部分之外，《系辞》《序卦》《说卦》《杂卦》都是单独放在后半部分的。《序卦》主要解释《周易》六十四卦为什么这样排列，同时说明每一卦卦名的含义，指出有天地万物，然后有男女、夫妇、父子、君臣，以及相应的社会等级制度。如解释前六卦乾、坤、屯、蒙、需、讼的卦序时说：
有天地然后万物生焉。盈天地间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。
意思是说，乾坤所象征的天地是万物的根源，而且充盈天地间的也只有万物。乾、坤之后便是《屯》。屯有生长的意思，只不过它表示事物还处于胚胎阶段，万物就是从此开始诞生、萌芽的。继《屯》之后是《蒙》，蒙表示万物处于刚出生非常幼弱的时期，正如刚出生的小孩，需要启蒙，需要哺乳、吃饭，还需要不断学习等等，我们常说的“启蒙”阶段就是如此。在《蒙》之后就是《需》，需表示饮食，动物需要母乳，而植物需要养分、化肥，学生需要学习知识，都表示在成长的过程中需要各种资源来维持生命。但是，无论是饮食，还是成长，一旦资源不够，彼此就会发生争吵、斗争，于是就要打官司，所以在《需》之后就是《讼》，等等。总的来说，《序卦》主要是从因果关系、物极必反、相生相成的角度出发来解释卦与卦之间的关系的，并处处与社会政治、文化生活相联系。
另外，在《系辞》《序卦》《说卦》等《易传》中，孔子还探讨了宇宙、社会是怎么来的，人应该怎么做才能获得吉利，而不会遭遇到凶险，比如《序卦》就指出人、社会秩序都是上天的安排：
有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。
在《周易》看来，男女、夫妇、父子是社会存在的根本，只有有了个人和家庭的存在，才有君臣、礼仪等社会关系、社会制度的存在。可以说，人、婚姻、家庭是社会的根本所在。正是因为人、婚姻、家庭非常重要，在《周易》六十四卦及卦爻辞中，有很多与生命、成长、恋爱、婚姻、家庭、社会有关的内容，目的便是要引起人们重视，并提出了很多相关原则。