利用第一

【扬注】非利器美材，则巧工难为良器，故列于首。

【译文】没有精良的工具和精美的材料，再巧的工匠也无法制作出美器，因此将“利用”排在最前面。

【黄文】天运，即旋床〔1〕。有余不足，损之补之〔2〕。

【注释】

〔1〕旋床：又写作“镟床”，即车床，这里指漆器木胎制作中使用的切削机床，加工时工件旋转，以刀具移动切削。车床主要用于加工杯、盘、碗等外圆或内圆的器物。陶宗仪《南村辍耕录》记载：“凡造碗碟盘之属，其胎骨则梓人以脆松劈成薄片，于旋床上胶粘而成，名曰棬素。”

〔2〕有余不足，损之补之：本句在这里是用以说明旋床的作用，即对于需加工的材料进行削除或者修补。此句化用于《老子》第十七章：“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪。”其大意为：自然规律是减少过剩和不足的供给。然而，社会规律是不一样的，总是减少不足的，来奉献给有余的人，谁能以盈余来周济天下呢？只有道者能够做到。所以，有道之圣人，总是有所为而不自恃，有了成功却不居功。这是有道者不愿突显自己的才能。

【译文】天运，就是指旋床。它像天一样运转，把材料多余的部分削去，把不足的部分进行粘补。

【扬注】其状圜〔1〕而循环不辍，令椀〔2〕、盒〔3〕、盆〔4〕、盂〔5〕，正圆无苦窳〔6〕，故以天名焉。

【注释】

〔1〕圜：多音字，一读huán，一读yuán。按《说文》：“浑圆为圜，平圆为圆。圆之规为圆。”这里读音作：yuán，同“圆”。

〔2〕椀（wǎn）：同“碗”。从木从宛，宛亦声。“宛”意为“凹形”。“木”与“宛”联合起来表示“木制凹形器皿”，即木碗。

〔3〕盒：是指底盖相合的盛东西的器皿。

〔4〕盆：通常为圆形，口大底小，比盘深的器皿。

〔5〕盂（yú）：中国古代一种盛液体的器皿。《说文》：“盂，饮器也。”

〔6〕苦窳（yǔ）：粗糙质劣。苦，通“盬”，不坚固。窳，凹凸有瑕疵。《史记·五帝本纪》：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。”

【译文】凡是圆形的器皿，都要经过旋床循环旋削才能做出，像圆形的木碗、木盆、木盒、木盂等。通过旋床制作的器皿又正又圆，且不粗糙，浑然天成，所以旋床被命名为“天运”。

【黄文】日辉，即金。有泥、屑、麸〔1〕、薄、片、线之等。人君〔2〕有和，魑魅〔3〕无犯。

【注释】

〔1〕麸（fū）：“夫”意为“外表”“皮”。“麦”与“夫”合成一个字，表示“麦粒的外皮”，即麦粒的壳，这里指细碎的麸子，即银箔的碎片等。

〔2〕人君：君主、帝王。《孟子·梁惠王上》：孟子见梁襄王出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。”

〔3〕魑（chī）魅（mèi）：中国古代神话传说中的山神，也指山林中害人的鬼怪。

【译文】日辉，指金色。有金泥、金屑、金麸、金薄、金片、金线等类型。金色就像是人中之君，有着太阳的光辉，能使天下和顺，魑魅等鬼怪均不敢来犯。

【扬注】太阳明于天，人君德于地，则魑魅不干〔1〕，邪谄〔2〕不害。诸器施之，则生辉光，鬼魅不敢干也。

【注释】

〔1〕不干：干即干预、干扰。这里指鬼魅等邪乱之物不敢来干扰、干预。

〔2〕邪（xié）谄（chǎn）：亦作“邪”，邪恶而谄谀。汉·东方朔《非有先生论》：“是以辅弼之臣瓦解，而邪谄之人并进。”《汉书·翟方进传》：“〔涓勋〕诎节失度，邪无常，色厉内荏。”颜师古注：“，古谄字也。”

【译文】太阳在天上光照世间，人君在地上施行德政，魑魅等鬼怪就不敢作乱，奸邪、谄媚之徒就不敢加害于人。在制作各种漆器的时候，使用金色，就可以使器物的颜色和而生辉，清正纯和，鬼魅等不敢出来干扰。

【黄文】月照，即银。有泥、屑、麸、薄、片、线之等。宝臣〔1〕惟佐〔2〕，如烛精光〔3〕。

【注释】

〔1〕宝臣：可器重信赖之臣。汉·刘向《说苑·至公》：“老君在前而不逾，少君在后而不豫，是国之宝臣也。”

〔2〕惟佐：惟，即为；佐，即辅佐。这里指银色是在漆器制作中相对于金色，处于辅佐地位。

〔3〕精光：这里是指光彩、光焰。唐·李白《古风》之十六：“宝剑双蛟龙，雪花照芙蓉；精光射天地，雷腾不可冲。”清·李渔《闲情偶寄·声容·修容》：“黑一见红，若逢故物，不求合而自合，精光相射，不觉紫气东来。”

【译文】月照，就是银色。有银泥、银屑、银麸、银薄、银片、银线等类型。月亮就像是太阳的大臣一样，辅佐着太阳，银色的精光像是蜡烛的光一样。

【扬注】其光皎如月。又有烛银。凡宝货〔1〕以金为主，以银为佐，饰物亦然，故为臣。

【注释】

〔1〕宝货：即宝物。这里亦泛指珍贵的器物。汉·桓宽《盐铁论·本议》：“工不出，则农用乏；商不出，则宝货绝。农用乏，则谷不殖；宝货绝，则财用馈。”明·方孝孺《静斋记》：“人惟无欲，视宝货犹瓦砾也，视车马如草芥也。”

【译文】漆器上的银色，像皎洁的月光，又像蜡烛的银光。只要是精美高贵的器物，都是以金色为主，以银色为辅，在漆器的装饰方面也是这样，所以银色被称为“臣色”。

【黄文】宿光〔1〕，即蒂〔2〕。有木，有竹。明静〔3〕不动，百事自安。

【注释】

〔1〕宿（xiù）光，我国古代天文学家把天上某些星的集合体称作“宿”，例如：星宿。这里喻为星宿的光芒。

〔2〕蒂：本义是指瓜、果等跟茎、枝相连的部分；俗语称之为“把儿（bàr）”。这里指制作漆器的脚手架上突出的部分。

〔3〕明静：本义为智慧明、禅定静，化用自佛教经典《摩诃止观》：“止观明静，前代未闻。”这是天台宗智者大师，在结合东汉至两晋期间传入中国的禅观经基础上，根据中国人特点所著的一部禅观心法。此处指突子犹如星宿，明亮平静的样子。

【译文】宿光，指漆器工具中的突子。有木头的，也有竹子的。这些突子放在那里，犹如星宿，明亮而平静，不被改动，秩序井然。

【扬注】木蒂接牝梁，竹蒂接牡梁〔1〕。其状如宿列也，动则不吉〔2〕，亦如宿光也。

【注释】

〔1〕牝梁，牡梁：牝、牡，指阴阳，泛指与阴阳有关的如雌雄、公母等。出自《荀子·非相》：“夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。”此处牝梁指有凹口的木板，牡梁指有凸头的木板。

〔2〕不吉：意为不善，不吉利。《尚书·盘庚中》：“汝分猷念以相从，各设中于乃心，乃有不吉不迪。”孔传：“不善不道谓凶人。”西汉·司马迁《史记·伍子胥传》：“随人卜与王于吴，不吉。”

【译文】木突子用来衔接有凹口的木板，竹突子用来衔接有凸头的木板。因为排列的顺序就像天上的星宿一样，井然有序，所以不能随意变动，变动位置就像星宿的光暗淡或移位一样，是不祥之兆。

【黄文】星缠，即活架。牝梁为阴道，牡梁为阳道。次行〔1〕连影，陵乘〔2〕有期。

【注释】

〔1〕次行（xíng）：意为次序、秩序。语出西汉·司马迁《史记·秦始皇本纪》：“立石刻，颂秦德，明得意。曰：‘……尊卑贵贱，不逾次行。’”

〔2〕陵乘：意为升上、登临，古同“乘凌”。语出战国·楚·宋玉《风赋》：“乘凌高城，入于深宫。”唐·杜甫《渼陂西南台》诗：“崷崒增光辉，乘陵惜俄顷。”

【译文】星缠，就是活动的架子。因为母榫头是凹进去的，所以称为“阴道”，又因为公榫头是凸出来的，所以称为“阳道”。架子的搭建要按照一定的规律，在上面摆放漆器也要像星星运转的规律一样，在上在下都得有时间限制。

【扬注】牝梁有窍，故为阴道；牡梁有榫，故为阳道。〔1〕数器而接架，其状如列星〔2〕次行。反转失候〔3〕，则淫泆〔4〕冰解，故曰有期。又案：曰宿、曰星〔5〕，皆指器物，比百物之气〔6〕，皆成星也。

【注释】

〔1〕㯡（pào）：又读作huàn。读pào时，是指红黑色相间的漆。读huàn时，是指以漆和灰进行髹涂的工艺，这里读huàn。

〔2〕列星：夜间天空定时出现的恒星。语出《公羊传·庄公七年》：“恒星者何？列星也。”东汉时期今文经学家何休注：“恒，常也，常以时列见。”

〔3〕失候：意为错过适当的时刻。北魏·贾思勰《齐民要术·造神麹并酒》：“但候麹香沫起，便下酿。过久，麹生衣，则为失候；失候，则酒重钝，不复轻香。”

〔4〕泆（yì）：古通“溢”。

〔5〕宿（xiù）、星：古汉语中，星宿二字有着明显的区别，各自指代不同。中国古代天文学中“宿”是指多个星的集合体，“星”指单独的星体。古代所说的“星”，包括现代所说的“恒星”“行星”“流星”“彗星”等。

〔6〕气：中国古典哲学术语。古人认为，“气”是万物生成的本原。《礼记·祭义》：“气也者，神之盛也。”《庄子·逍遥游》：“乘天地之正，而御六气之辨。”《左传·昭元年》：“六气：阴、阳、风、雨、晦、明也。”宋代及以后的客观唯心主义者认为“气”是一种在“理”（即精神）之后的物质。宋·朱熹《答黄道夫》：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。”朴素唯物主义者，则用以指形成宇宙万物最根本的物质实体。

【译文】凿有孔洞的梁是牝梁，也被称为“阴道”；留有榫头的是牡梁，又被称为“阳道”。将㯡漆后的若干器物安装在架子上，其情状就像天上有序运行的星宿。反转牡梁和牝梁不及时，（器物上的）漆液就会像冰块溶解后漫溢堆积而不容易干，所以正确的反转是有时间限定的。又解释说：星宿、星辰等，都是指的用漆制作的器物，这里又将以漆制成的所有物件的本质状态，都比喻为星宿。

【黄文】津横〔1〕，即荫室中之栈〔2〕。众星攒聚〔3〕，为章〔4〕于空。

【注释】

〔1〕津横：古书中将银河称作“津横”。《尔雅·释天》：“析木谓之津，箕、斗之间，汉津也”，天汉即天河也。这里指荫室中盛放待干器物的横架。

〔2〕栈：本义指牲口棚，马棚。后又将悬于崖壁的道路称作“栈道”。这里指荫室中悬于架上放置待干器物的长木条。

〔3〕攒（cuán）聚：聚集；丛聚。语出西汉·董仲舒《雨雹对》：“二气之初蒸也，若有若无，若实若虚，若方若圆，攒聚相合，其体稍重。”这里指将器物收拢起来放在横架上。

〔4〕章：本义指文采、花纹，后亦指规则条理。语出《尚书·皋陶谟》：“天命有德，五服五章哉。”这里指收拢起来的器物摆放的条理和规则。

【译文】津横，指荫室中放置器物的横梁。器物有序地排列在上面，就像很多星星聚在一起，排列在天空中一样。

【扬注】天河〔1〕，小星所攒聚也。以栈横架荫室中之空处，以列众器，其状相似也。

【注释】

〔1〕天河：银河。语出《诗·大雅·云汉》：“倬彼云汉。”汉·郑玄笺：“云汉，谓天河也。”北周·庾信《镜赋》：“天河渐没，日轮将起。”

【译文】天河，是若干的小星星所汇聚而成的。将横梁架设在荫室的空处，以用来陈列新制成的待干的器物，其情状与天河之中汇聚着星星一样。

【黄文】风吹，即揩光石〔1〕并桴炭〔2〕。轻为长养〔3〕，怒为拔拆〔4〕。

【注释】

〔1〕揩光石：打磨漆器所用的一种石头。元·陶宗仪《南村辍耕录》（四部丛刊本）卷三十：“待漆内外俱干，置阴处凉之，然后用揩光石磨去漆中类。揩光石，即鸡肝石也。岀杭州上柏三桥埠。”

〔2〕桴（fú）炭：轻而易燃的木炭。宋·陆游《老学庵笔记》卷六：“浮炭者，谓投之水中而浮，今人谓之桴炭，恐亦以投之水中则浮故也。”

〔3〕长（zhǎng）养：意为抚育培养。语出《荀子·非十二子》：“长养人民，兼利天下。”汉·仲长统《理乱篇》：“安居乐业，长养子孙，天下晏然。”这里指轻轻地打磨。

〔4〕怒为拔拆：怒，在这里指用力过猛。拔，是指把固定或隐藏在其他物体里的东西往外拉；拆，是指拆毁。这里是指用力过猛就会将需要打磨的漆面衬布扯出或者磨伤漆面。

【译文】风吹，是指用揩光石和桴炭来打磨漆器。（在磨漆的过程中）轻轻地磨就会有很细腻的光泽，如果用力过猛就会留下擦痕。

【扬注】此物其用与风相似也。其磨轻，则平面光滑无抓痕；怒，则棱角〔1〕显，灰有玷瑕〔2〕也。

【注释】

〔1〕棱角：指物体的边角或尖角，一本作“稜”。唐·韩愈《南山诗》：“晴明出棱角，缕脉碎分绣。”

〔2〕玷（diàn）瑕（xiá）：指疵点、毛病。语出明·谢晋《碧桃花》诗：“轩前一树碧桃花，温润丰姿绝玷瑕。”

【译文】这道工序的操作，似风轻柔平和地吹过。在磨的时候用力轻柔得当，漆物的表面就会光滑而没有磨痕；用力过猛，就会在器物表面磨出粗糙的棱角状的划痕和擦痕，这是因为桴炭里面有细小的硬物。

【黄文】雷同，即砖、石，有粗细之等。碾〔1〕声发时，百物应出。

【注释】

〔1〕碾（niǎn）：本义指把东西轧碎、轧平或使粮食去皮所用的工具。引申义指滚动碾子等器物的动作。这里指使用工具的动作。

【译文】雷同，就是用砖块、石头等有粗细之别的工具磨漆，在磨制过程中发出雷鸣般的声响时，各种花色就应声而出了。

【扬注】髹器无不用磋磨〔1〕而成者。其声如雷，其用亦如雷也。

【注释】

〔1〕磋磨：指磨治器物。宋·叶适《送黄竑》诗：“焦桐邂逅爨下薪，良玉磋磨庙中器。”宋·苏轼《书若逵所书经后》：“如海上沙，是谁磋磨，自然匀平，无有粗细；如空中雨，是谁挥洒，自然萧散，无有疏密。”

【译文】髹器没有不经过打磨的。磨制的声音就像雷声；磨制过后，各种花色出来，也像春雷之后万物复苏，因而磨漆的功用也像春雷一样。

【黄文】电掣，即锉〔1〕。有剑面、茅叶、方条之等。施鞭吐光，与雷同气。

【注释】

〔1〕锉（cuò）：是指用于打磨铜、铁、竹木等表面的满布细突起的工具。

【译文】电掣，就是指对锉刀的使用。锉刀有像剑一样两边薄中间厚的“剑面锉刀”，也有细长尖头像茅草叶子一样的“茅叶锉刀”，还有齐头长条的“方条锉刀”等。在使用锉刀工作时，伴随着声响、灰屑四起，和（上一条所指的）“雷同”一样。

【扬注】施鞭，言其所用之状；吐光，言落屑霏霏。其用似磨石，故曰与雷同气。

【译文】（黄成之所以说用锉是）“施鞭”，主要是因为锉刀的形状像鞭子。“吐光”，就是说磨下来的灰屑，像锉刀吐出来的光焰。锉刀的功能和磨石相似，所以又说和上一条的“雷同”是一气相连的。

【黄文】云彩，即各色料，有银朱〔1〕、丹砂〔2〕、绛矾〔3〕、赭石〔4〕、雄黄〔5〕、雌黄〔6〕、靛花〔7〕、漆绿〔8〕、石青〔9〕、石绿〔10〕、韶粉〔11〕、烟煤〔12〕之等。瑞气〔13〕鲜明，聚成花叶。

【注释】

〔1〕银朱：即氧化汞（HgO），其色泽为猩红。

〔2〕丹砂：一般指辰砂。又称鬼仙朱砂、赤丹、汞沙，是硫化汞（HgS）矿物，其色泽为殷红。

〔3〕绛矾：明矾之一种。由青矾煅成，为透明结晶体，其色泽为大红。

〔4〕赭（zhě）石：别名代赭石、钉头赭石、红石头。赭石色（ochre）是颜色的一种，源自赭石这种矿物质，中国古代一般都是使用矿石作颜料。赭石色多指暗棕红色或灰黑色，条痕樱红色或红棕色。

〔5〕雄黄：是四硫化四砷（As4S4）的俗称，又称作石黄、黄金石、鸡冠石，其色泽为橘黄。

〔6〕雌黄：一种单斜晶系矿石，主要成分是三硫化二砷（As2S3），有剧毒，其色泽为柠檬黄。

〔7〕靛花：青黛，中药名。明·李时珍《本草纲目·草五·蓝靛》：“以蓝浸水一宿，入石灰搅至千下……其搅起浮沫，掠出阴乾，谓之靛花，即青黛。”其色泽为靛蓝色。

〔8〕漆绿：中国传统色彩名，亦称墨绿。指漆姑草（一种植物）的汁，或指绿色又经漆姑草罩染过的深绿色。明·陶宗仪《南村辍耕录·写像诀》：“柏枝绿，用枝条绿入漆绿合。”

〔9〕石青：石青色，中国古代传统色彩。是指一种接近黑色的深蓝色。常用于中国古代皇室的衮服、朝服、吉服、常服等服饰中，显示出正统与庄重。

〔10〕石绿：中国传统颜料青绿（石青、石绿）之一，由孔雀石研制而成，通常呈粉末状，使用时须脱胶，石绿根据细度可分为头绿、二绿、三绿、四绿等，头绿最粗最绿，依次渐细渐淡。制作石绿以干研为主，研到极细时方可加胶。

〔11〕韶粉：白色粉末，又称胡粉、朝粉。明·宋应星《天工开物·胡粉》：“此物因古辰韶诸郡专造，故曰韶粉（俗名朝粉）。今则各省饶为之矣。其质入丹青，则白不减。搽妇人颊，能使本色转青。”色泽为白色。

〔12〕烟煤：中国传统颜料之一，杂草经燃烧后附着于锅底或烟筒中所存的烟墨，又称百草霜，别名月下灰、灶突墨等。色泽为黑色。

〔13〕瑞气：泛指祥瑞之气。《晋书·天文志中》：“瑞气，一曰庆云。若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓庆云，亦曰景云。此喜气也，太平之应。二曰归邪。如星非星，如云非云。或曰，星有两赤彗上向，有盖，下连星。见，必有归国者。三曰昌光，赤，如龙状；圣人起，帝受终，则见。”

【译文】云彩，就是指漆工所用的各种颜料，有银朱、丹砂、绛矾、赭石、雄黄、雌黄、靛花、漆绿、石青、石绿、韶粉、烟煤等各种颜色的材料。这些材料色彩鲜明，使用得当就像鲜花和叶子一样，很像天上的五彩祥瑞之气。

【扬注】五色〔1〕鲜明，如瑞云聚成花叶者。黄帝华盖〔2〕之事，言为物之饰也。

【注释】

〔1〕五色：指青、黄、赤、白、黑五色，也泛指各种色彩。古代以此五者为正色。语出《尚书·益稷》：“以五彩彰施于五色，作服，汝明。”清代藏书家孙星衍疏：“五色，东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄，玄出於黑，故六者有黄无玄为五也。”

〔2〕黄帝华盖：帝王车驾的伞形顶盖。晋·崔豹《古今注·舆服》：“华盖，黄帝所作也，与蚩尤战于涿鹿之野，常有五色云气，金枝玉叶，止于帝上，有花葩之象，故因而作华盖也。”

【译文】各种颜色鲜明而又恰当的色彩搭配，就像五彩祥云聚合成的花叶一样。黄帝所坐车驾的华盖就有祥云、金枝玉叶等装饰，这里说的是漆器的修饰。

【黄文】虹见〔1〕，即五格㧺笔觇〔2〕。灿映山川，人衣楚楚〔3〕。

【注释】

〔1〕虹见（xiàn）：见，古同“现”，有出现、显露之意。虹见，即彩虹出现之意。

〔2〕五格㧺笔觇（chān）：笔觇，俗称笔掭，是觇笔之器。这里是指有五个格子的笔觇。

〔3〕楚楚：鲜明，整洁。语出《诗经·曹风·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。”唐·白居易《早朝》诗：“翩翩稳鞍马，楚楚健衣裳。”

【译文】虹见，指像文人用来觇笔的五格㧺笔觇一样的分格调色盘。有了这个调色盘，就可以画出灿烂的山川和衣冠楚楚的人物。

【扬注】每格泻合色漆，其状如蝃〔1〕。又觇、笔描饰器物，如物影文相映，而暗有画山水人物之意。

【注释】

〔1〕蝃（dì）（dōng）：䗖（dì）。彩虹的别名，又称美人虹，其形如带，半圆，有七种颜色，是雨气被太阳反照而成。

【译文】在（这个分格调色盘的）每一格倒入颜色不一的色漆，整个盘面会像一道色彩分明的彩虹。又解释说：笔觇、笔都是在器物上描绘纹饰时所用文具，（在纹饰上施以透明的漆液以后）物和纹饰的影子相映，然后所画的山川人物也就有了隐在暗处的意象了。

【黄文】霞锦，即钿螺〔1〕、老蚌、车螯〔2〕、玉珧〔3〕之类，有片，有沙。天机织贝〔4〕，冰蚕〔5〕失文。

【注释】

〔1〕钿（diàn）螺（luó）：磨制后用于镶嵌漆器及其他器物之用的螺贝。

〔2〕车螯（áo）：为海产软体动物车螯（帘蛤科文蛤的一种）的壳。

〔3〕玉珧（yáo）：亦作玉桃、江珧。一种从浙闽粤沿海采集后进贡帝王的海贝。《说文解字》曰：“蜃甲也，所以饰物也。”这种海贝的壳也是制作螺钿漆器所需的材料。

〔4〕织贝：织有贝壳花纹的锦。《书·禹贡》：“厥篚织贝。”孔颖达疏引汉·郑玄曰：“贝，锦名。《诗》云：‘萋兮斐兮，成是贝锦。’”蔡沉集传：“织贝，锦名，织为贝文。《诗》曰‘贝锦’是也。”

〔5〕冰蚕：冰蚕是传说中的一种神秘生物，也是普通蚕的美称。有时也用于指蚕茧。这里指传说中用冰蚕丝织成的锦。

【译文】霞锦，就是用钿螺、老蚌、车螯、玉珧之类的贝壳，做成片状或沙砾状后，用以对漆器进行装饰。（这样装饰出来的器物）使织有贝壳花纹的锦，和传说中用冰蚕丝织成的锦都失去了魅力。

【扬注】天真〔1〕光彩，如霞如锦，以之饰器则华妍，而康老子〔2〕所卖亦不及也。

【注释】

〔1〕天真：这里指不受拘束、不加雕饰。语出《庄子·渔父》：“礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”

〔2〕康老子：唐乐曲名。出自唐代段安节所著的《乐府杂录》：“康老子者，本长安富家子，酷好声乐，落魄不事生计，常与国乐游处。一旦家产荡尽，因诣西廊，遇一老妪，持旧锦褥货鬻，乃以半千获之。寻有波斯见，大惊，谓康曰：‘何处得此至宝？此是冰蚕丝所织，若暑月陈于座，可致一室清凉。’即酬价千万。康得之，还与国乐追欢，不经年复尽，寻卒。后乐人嗟惜之，遂制此曲。亦名得至宝。”

【译文】自然界中的色彩，如彩霞、锦缎，装饰在漆器上，会显得华丽鲜艳。就连《乐府杂录》中记载的康老子所卖的冰蚕丝织成的锦也比不上。

【黄文】雨灌，即髹刷，有大小数等及蟹足、疏鬣〔1〕、马尾、猪鬃〔2〕，又有灰刷、染刷。沛然不偏，绝尘膏泽。

【注释】

〔1〕疏鬣（liè）：鬣，指马、狮子等动物颈上的长毛。这里指用动物毛制作的比较稀疏的刷子。

〔2〕猪鬃：指猪的颈部上较长的毛。质硬而韧，可制刷子。

【译文】雨灌，指髹漆用的刷子。漆刷大小不一，还有类似于螃蟹脚的刷子、用动物鬃毛做成的比较稀疏的刷子，还有马尾刷、猪鬃刷等。（从功能上分）又有去灰的刷子、染色的刷子等。（使用各种刷子时）要保证漆液饱满，不要刷偏，还要做到完全没有尘埃、像脂膏一般润泽。

【扬注】以漆喻水，故蘸〔1〕刷拂器；比雨，㯡面无颣〔2〕，如雨下尘埃不起为佳。又漆偏则作病，故曰不偏。

【注释】

〔1〕蘸（zhàn）：这里指用物沾染液体的动作。

〔2〕㯡（pào）面无颣（lèi）：㯡，又读作huàn，指以漆和灰而䰍也。㯡面即干燥后的灰漆面。颣，原指丝上的结，这里指漆面的小瑕疵。

【译文】用水比喻漆，所以才说是用刷子蘸水轻拂在漆器上；又将刷漆比作下雨，如同雨后空气中没有尘埃一样，㯡䰍过的漆面不应有细小的瑕疵。又解释说，使用漆刷时偏而不中，就是一种毛病，所以要强调不偏。

【黄文】露清，即罂子桐〔1〕油。色随百花，滴沥后素〔2〕。

【注释】

〔1〕罂（yīng）子桐：又名虎子桐、荏桐、油桐，大戟科，油桐属落叶乔木，高可达10米。桐油是重要工业用油，主要用于制造油漆和涂料。用桐油调色，可以在漆器上画出各种花纹。和其他干性油比较，有干燥快、比重小、附着力强，以及耐热、酸、碱等优点。桐油原产中国，传统上用来涂抹保护木器和制造油布、油纸等防水材料时调制油泥镶嵌缝隙，中医用来调和膏药等外用药。

〔2〕后素：素，即白色，或浅色。中国先秦时期手工艺专著《考工记》曰：“‘绘画之事后素功’。谓先以粉地为质，而后施五采，犹人有美质，然后可加文饰。”《论语·八佾》：“绘事后素。”朱熹集注：“后素，后于素也。”这里指用桐油作为漆液调色的底色，使用桐油调色更能显现出色漆颜料的本色。

【译文】露清，指罂子桐的油。（用这种油调色）色彩就会像百花一样鲜艳，然后再轻微上一次素色。

【扬注】油清如露，调颜料则如露在百花上，各色无所不应也。后素，言露从花上坠时，见正色〔1〕，而却至绘事〔2〕也。

【注释】

〔1〕正色：原意是指青、赤、黄、白、黑五种纯正的颜色，相对于间色而言。这里指本来的颜色、真正的颜色。《庄子·逍遥游》：“天之苍苍，其正色邪？”

〔2〕绘事：指绘画，或绘画之事。语出南朝梁刘勰《文心雕龙·定势》：“是以绘事图色，文辞尽情。”

【译文】桐油清澈透明得像露水，用来调制颜色，就好像露水在百花上一样，什么颜色都能够调制出来。用素色，是喻指露水从花朵上坠落时，正好露出花的本色，而桐油正好有这样的效果。

【黄文】霜挫，即削刀并卷凿。极阴杀木〔1〕，初阳〔2〕斯生。

【注释】

〔1〕极阴杀木：《春秋元命苞》曰：“阴阳凝为霜。”又曰：“霜以杀木，露以润草。”古人认为：“夫阴气胜则凝为霜雪，阳气胜则散为雨露。”露是润泽，霜是杀伐。霜，代表了上苍对待万物的态度由慈到严的转变。

〔2〕初阳：古谓冬至一阳始生，因以冬至至立春以前的一段时间为初阳。又指初春，或指朝阳、晨辉。喻盛世。《乐府诗集·卷七三·杂曲歌辞一三·古辞·焦仲卿妻》：“往昔初阳岁，谢家来贵门。”唐·温庭筠诗《正见寺晓别生公》：“初阳到古寺，宿鸟起寒林。”

【译文】霜挫，指旋床上的削刀和卷型的凿子。虽然霜打掉树叶，但蓬勃的生命力却已孕育其中。

【扬注】霜杀木，乃生萌之初；而刀削朴，乃髹漆之初也。

【译文】霜打落木叶，乃是新的生机孕育的开始；而用刀来削补木胎，也是髹漆工艺的开始。

【黄文】雪下，即筒罗。片片霏霏〔1〕，疏疏密密。

【注释】

〔1〕霏（fēi）霏：指雨雪烟云盛密貌，泛指浓密盛多的状态。这里指金、银箔片从筒罗中腾起飞扬的样子。语出《诗·小雅·采薇》：“今我来思，雨雪霏霏。”宋·范仲淹《岳阳楼记》：“若夫淫雨霏霏，连月不开。”

【译文】雪下，指向漆面筛撒金、银片的工具“筒罗”。筒罗撒银片时，大大小小、疏疏密密都有。

【扬注】筒有大小，罗有疏密，皆随麸片之细粗、器面之狭阔而用之，其状如雪之下而布于地也。

【译文】粉筒有大有小，筛箩有密有疏，都根据要撒的麸片粗细和器物表面的宽窄而选择使用，撒下的情状就像雪花落在地上一样。

【黄文】霰布，即蘸子，用缯〔1〕、绢、麻布。蓓蕾〔2〕下零，雨冻〔3〕先集。

【注释】

〔1〕缯（zēng）：中国古代对丝织物的总称。这里指一种用于髹漆的丝绸制品。

〔2〕蓓蕾：原作花蕾，指含苞未放的花儿。南方俗语称小疙瘩为蓓蕾头。蓓蕾，又指蓓蕾漆工艺。黄成乃安徽新安人，正好使用这样的用法。

〔3〕雨冻：指冰雹。语出《宋书·五行志五》：“元嘉三十年正月，大风拔木，雨冻杀牛马，雷电晦冥。”

【译文】霰布，就是蘸漆液用的蘸子。蘸子是用丝绸、绢帛、麻布等不同材料做成的。蓓蕾漆面的小颗粒，像冰雹刚刚集结起来的样子。

【扬注】成花者为雪，未成花者为霰〔1〕，故曰蓓蕾，漆面为文相似也。其漆稠粘，故曰雨冻，又曰下零，曰先集，用蘸子打起漆面也。

【注释】

〔1〕霰（xiàn）：在高空的水蒸气遇到冷空气凝结成的小冰粒，多在下雪前或下雪时出现。《尔雅》曰：“雨霰为消雪。”又曰：“雨雪相和为‘霰’。”《释名》：“霰，星也。冰雪相搏如星而散。”

【译文】（在自然界中，雪和霰的区别主要是）已经形成花状的是雪，还没有形成花状的小冰粒是霰。所以这里所说的蓓蕾头，是指在制作蓓蕾漆工艺的时候，漆面像霰状的小颗粒。因为所使用的漆液黏稠，所以又称为“雨冻”或“下零”。而“先集”就是指，用蘸子在漆面打起的蓓蕾头。

【黄文】雹〔1〕堕，即引起料〔2〕。实粒中虚，迹痕如炮。

【注释】

〔1〕雹：空中水蒸气遇冷结成的冰粒或冰块，常在夏季随暴雨下降。关于雹，古人多有记载，例如《大戴礼记·曾子天圆》：“阳之专气为雹。”《埤雅》：“阴包阳为雹。”《本草纲目》记载：“时珍曰，雹者阴阳相搏之气，盖气也。或云：雹者，炮也，中物如炮也。”古人认为，雹是中空的，包阳气在其中，所以这里说雹，才会说“实粒中虚”。

〔2〕引起料：在制作犀皮漆等需要反复填色的工艺时，用以在胎面上半干的漆面压印花纹的材料，又称“打埝料”。

【译文】雹堕，就是指漆胎上起花的引起料。引起料一般使用一些中空的颗粒，这样引起的痕迹就像炮痕。

【扬注】引起料有数等，多禾壳之类，故曰“实粒中虚”，即雹之状。又雹，炮也，中物有迹也。引起料之痕迹为文，以比之也。

【译文】漆胎上起花的引起料有很多种，大多数都使用谷壳之类，所以说“实粒中虚”，也就是雹的形貌。又说，雹就是指炮，主要功能是用以在漆面上做出凹痕。借引起料的痕迹装饰成纹理，因此将这一工艺喻为“雹堕”。

【黄文】雺〔1〕笼，即粉笔并粉盏。阳起阴起，百状朦胧。

【注释】

〔1〕雺：源自楚文字，读音有二，其一wù，《集韵》：“同雾”；其二méng，《广韵》：“同霿，天色昏暗之意。”《尔雅》曰：“天气下，地不应曰雺。地气发，天不应曰雾。”《隋书·天文志下》曰：“将雨不雨，变为雺雾。”此处应读wù音。

【译文】雺笼，指画底稿时蘸粉的笔和装粉的小盏。雾出现在早晨为阳，出现在傍晚为阴，被雾笼罩的事物都是朦胧的。

【扬注】雺起于朝，起于暮。朱髹黑髹，即阴阳之色〔1〕，而器上之粉道〔2〕百般，文图轻疏，而如山水草木，被笼于雺中而朦胧也。

【注释】

〔1〕阴阳之色：指漆器制作时的两大主要色调，阴色是红色漆，阳色是指黑色漆。

〔2〕粉道：用粉笔蘸色粉在黑色漆面或者红色漆面作画时的笔迹。

【译文】雺有起于早上的，有起于傍晚的。红色底漆和黑色底漆，体现的是阴色和阳色的区别，而在器物上描绘若干粉道，形成的图纹均显得轻盈、稀疏，就像山水草木被笼罩在雾中一样朦胧不清。

【黄文】时行，即挑子，有木，有竹，有骨，有角。百物斯生，水为凝泽。

【译文】时行，指在漆器上挑起灰漆所使用的工具“挑子”，挑子的材质有木、竹、骨、牛角等。万物生长的规律，就像水有时候凝固有时候融化一样。

【扬注】漆工审天时〔1〕而用漆，莫不依挑子，如四时〔2〕行焉，百物生焉。漆或为垸〔3〕，或为当〔4〕，或为糙〔5〕，或为，如水有时以凝，有时以泽也。

【注释】

〔1〕天时：一般指自然运行的时序，这里指天道运行的规律。语出《易·乾》：“先天而天弗违，后天而奉天时。”《孟子·公孙丑下》：“天时不如地利。”

〔2〕四时：春、夏、秋、冬四季，也指一日的朝、昼、夕、夜。出自《礼记·孔子闲居》：“天有四时，春秋冬夏。”《左传·昭公元年》：“君子有四时，朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身。”

〔3〕垸（huán）：指用漆和灰涂抹器物。这里指制漆工艺中的打底。

〔4〕当：给器物打底称为“当”。

〔5〕糙：给器物做糙漆称为“糙”。

【译文】制作漆器的工匠，按照天道运转的规律来用漆，（最能体现这一规律的）就是对挑子的使用，就像春夏秋冬四时的运行一样，孕育出天下万物。在漆器制作的各个流程中，不论是给器物打底还是做灰漆，或者做粗糙的漆面，又或者在器物上涂抹漆液，都要用到挑子。漆工做漆面，有时挑浓稠将要凝固的漆液，有时又挑清淡稀薄的漆液，就如同水面有时结冰有时融化一样。

【黄文】春媚，即漆画笔，有写象〔1〕、细钩〔2〕、游丝〔3〕、打界〔4〕、排头〔5〕之等。化〔6〕工〔7〕妆点，日悬彩云。

【注释】

〔1〕写象：写象笔，在漆器上描摹绘画具体图像时使用的工具。

〔2〕细钩：勾线笔，在漆器上描绘时勾线用的工具。

〔3〕游丝：游丝笔，在漆器上描绘时画细线用的工具，比细钩笔描绘的线条更细一些。

〔4〕打界：打直线边界笔，给漆器绘色时在色彩之间打界框用的专用工具。

〔5〕排头：排头笔，漆器制作中进行大面积涂色时用的工具。

〔6〕化：本义是变化，又引申指风俗、风化。也指自然界从无到有、创造化育世间万物的过程，即造化。《国语·晋语九》：“鼋鼍鱼鳖，莫不能化，唯人不能。”

〔7〕工：本义是矩，即曲尺。引申为擅长、精巧。《说文》：“工，象人有规矩也。”

【译文】春媚，指在漆器上作画的笔，有写意笔、勾细线笔、描画游丝笔、打直线边界笔、排笔等。将各种需要描绘的形象工巧地装点在器物上，就像太阳映照出的彩云。

【扬注】以笔为文彩，其明媚如化工之妆点于物，如春日映彩云也。日，言金；云，言颜料也。

【译文】漆工用笔描绘纹饰和色彩，其状明媚灿烂就如天地造化那样工巧地装点在器物上，就像春天的太阳映照出彩云一般。太阳，指金线；彩云，指漆的各种颜色。

【黄文】夏养，即雕刀，有圆头、平头、藏锋〔1〕、圭首〔2〕、蒲叶〔3〕、尖针、剞劂〔4〕之等。万物假大〔5〕，凸凹斯成。

【注释】

〔1〕藏锋：原是书法用语，一般是指在笔画起收笔时将笔的锋芒护住，不使露锋。这里是指刀锋很钝、不锋利的刻刀。

〔2〕圭（guī）首（shǒu）：是指碑首凹处供刻字的部分。这里指像碑首的刻刀。

〔3〕蒲叶：菖蒲的叶子。这里是指像菖蒲叶子一样细长而锋利的刻刀。

〔4〕剞（jī）劂（jué）：雕刻用的曲刀。《楚辞·严忌〈哀时命〉》：“握剞劂而不用兮，操规榘而无所施。”洪兴祖补注引应劭曰：“剞，曲刀；劂，曲凿。”

〔5〕万物假大：此处“假”字读gē，不读jiǎ。表示万物经过春季的萌生阶段后，在夏季进入下一个快速增长的阶段。“假”字又通“至”。南唐·徐锴《说文系传》：“假，一曰，至也。”扬雄《方言·卷一》：“假，至也。”西汉《礼记·乡饮酒》：“南方者夏，夏之为言假也，养之、长之、假之，仁也。”东汉《释名》云：“夏者，假也。宽假万物，使生长也。”《月令七十二候集解》云：“夏，假也，物至此时皆假大也。”夏是大的意思，气出而温，万物显露出勃勃生机。

【译文】夏养，指雕刻使用的雕刀。雕刀有圆头刀、平头刀、锋刃较厚钝的藏锋刀、玉圭状的圭头刀、蒲叶状的刀、尖针刀、锋刃成曲线的剞劂刀等。世间万物正是达到了广大茂盛的状态，繁荣起伏的形状才能表现出来。

【扬注】千文万华，雕镂者比描饰，则大似也。凸凹，即识款〔1〕也。雕刀之功，如夏日生育长养万物〔2〕矣。

【注释】

〔1〕识（zhì）款（kuǎn）：款识，有三说：一是款为阴字凹入者，识为阳字突起者；二是款在外，识在内；三是花纹为款，篆刻为识。均见《通雅》卷三十三所引。《通雅》是明代方以智所撰书籍，共52卷，收入《四库全书》。方以智是明代科学家、文字学家。《通雅》内容广泛，考证名物、象数、训诂、音声等，是一部百科全书式的著作。

〔2〕长养万物：语出《清静经》：“老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。”意思是说，道生化天地日月，育养万物，但从不显示自己的大德与玄机。这就是真正的道，不是后天所谓有名的道。《清静经》，全称《太上老君说常清静经》，全一卷。成书前皆为口口相传，直至东汉年间，葛玄（164—244年）始笔录成书，而后成为道教经典著作之一。经文大旨根据老子“清静无为”的理论推演而来，仅为理论学说，无神话色彩。《清静经》五百八十字左右。篇幅虽短，却是道士日常诵习的重要功课之一。

【译文】漆器上的图案纹饰和色彩千变万化。把雕镂工艺和描绘装饰进行比较，就会发现雕镂和描绘的技艺大体相同。凹凸，（就是漆器上雕刻出来的）凹下去的阴文和凸出来的阳文。这都是雕刀的功用所致，就像夏天生育培养万物（使之大而凹凸有型）。

【黄文】秋气，即帚笔并茧毬〔1〕。丹青施枫〔2〕，金银著菊。

【注释】

〔1〕茧毬（qiú）：毬，古同“球”。即丝绵球。

〔2〕丹青施枫：丹指丹砂，青指青雘（huò），本是两种可作颜料的矿物，因为我国古代绘画常用朱红色和青色两种颜色，丹青遂成为绘画艺术的代称，这里是指在器物上描绘的手法。施枫，即将枫叶染红。这里比喻用颜色在器物上点染涂抹。

【译文】秋气，指在器物上干扫颜料的帚笔和上金或上银用的丝绵球。（帚笔和茧球的功能）如同秋天的枫叶被染成红色，或菊花开出的金色或银色。

【扬注】描写，以帚笔干傅〔1〕各色，以茧球施金银；如秋至而草木为锦。曰“丹青”，曰“金银”，曰“枫”，曰“菊”，都言各色百华也。

【注释】

〔1〕干傅：干敷，这里是指在漆器表面敷干粉的工艺。

【译文】漆面的描绘，就是以帚笔干扫各种颜色，再以丝绵球施以金粉或银粉，像秋天的草木都变成鲜艳华美的红色、黄色一般。文中说的“丹青”“金银”“枫”“菊”都是在说各种颜色和花色。

【黄文】冬藏，即湿漆桶并湿漆瓮。玄冥玄英〔1〕，终藏〔2〕闭塞。

【注释】

〔1〕玄冥玄英：古人对冬季的别称。《后汉书·祭祀志》记载：“立冬之日，迎冬于北郊，祭黑帝玄冥。”根据这段记载，可知在汉代，人们已把玄冥神视为冬季之神。《尔雅·释天》记载：“春为青阳、夏为朱明、秋为西颢、冬为玄英。”由此可知，玄英亦为冬季。玄：在古代亦指赤黑色。

〔2〕终藏：本义指冬至，这里指冬季。语出《月令七十二候集解》载：“终藏之气，至此而极也。”

【译文】冬藏，就是指储存漆液的桶和瓮。（为了让漆液不干固）在冬天，漆液需用密闭的桶或瓮来贮藏。

【扬注】玄冥玄英，犹言冬水。以漆喻水，“玄”言其色。凡湿漆贮器者，皆盖藏，令不溓凝〔1〕，更宜闭塞也。

【注释】

〔1〕溓（liǎn）凝：溓，指水快凝结成冰的样子。《周礼·冬官考工记》的《注》中这样说：“溓读为黏。谓泥不黏著辐也。”《说文》：“中绝小水。与濂同。”《潘岳·寡妇赋》：“水溓溓以微凝。”

【译文】玄冥玄英，是指代冬季的水。把漆液比作冬天的水，“玄”就是根据漆液的颜色是黑色来作的比喻。但凡保存漆液的容器，均需加盖，密封贮藏，使漆液不干燥凝固，尤其以密封并且少搬动为好。

【黄文】暑溽〔1〕，即荫室。大雨时行〔2〕，湿热郁蒸〔3〕。

【注释】

〔1〕暑溽（rù）：溽暑。意为暑湿之气，指盛夏。《礼记·月令》：“季夏之月，土润溽暑，大雨时行。”《素问·六元正纪大论》：“四之气，溽暑至，大雨时行，寒热互至。”

〔2〕时行：意为应时而下，当时流行的。《易·坤》：“坤道其顺乎，承天而时行。”孔颖达疏：“言坤道柔顺，承奉於天，以量时而行。”《旧唐书·辛替否传》：“臣以为非真教，非佛意，违时行，违人欲。”宋·王安石诗《谢赐历日表》之二：“臣敢不恭承睿旨，顺考时行。”

〔3〕郁（yù）蒸（zhēng）：闷热之意。《素问·五运行大论》：“其令郁蒸。”

【译文】暑溽，指存放漆器的荫室。室内需要经常洒水，保持荫室潮湿，故而闷热。

【扬注】荫室中以水湿，则气熏蒸〔1〕。不然，则漆难干。故曰：“大雨时行。”盖以季夏〔2〕之候者，取湿热之气甚矣。

【注释】

〔1〕熏蒸：热气蒸腾，形容闷热得使人难受。

〔2〕季夏：意为夏季的最后一个月，即农历六月。

【译文】荫室中一定要保持湿润，使湿热之气熏蒸。不然，漆液很难凝固成漆膜。所以，要像“大雨时行”般经常洒水。用农历六月前后的气候来作比喻，是取湿热的暑气最盛大的意思。

【黄文】寒来，即杇〔1〕，有竹，有骨，有铜。已冰已冻，令水土坚。

【注释】

〔1〕杇（wū）：意为瓦刀、泥镘，古同“圬”。这里指漆工刮抹漆腻子的工具。也称刮板。

【译文】寒来，指漆工刮抹漆腻子的工具刮板。制杇的材质有竹、骨、铜等。作用主要是使器物上的漆液像水结冰一样，令水土干固坚硬。

【扬注】言法絮漆〔1〕、法灰漆〔2〕、冻子〔3〕等，皆以杇粘著而干固之，如三冬〔4〕气，令水土冰冻结坚也。

【注释】

〔1〕法絮漆：法漆。指黏合胎骨用来填补缝子及不平处的漆灰腻子。

〔2〕法灰漆：漆灰的一种，用生漆、胶及骨灰调制而成。可以用它来做器物边棱上凸起的线条。

〔3〕冻子：是一种胶质的透明体，用生漆与明油、鱼鳔胶、香灰、蛤粉、石膏粉等调制而成，用于堆塑或模印花纹。

〔4〕三冬：冬季的三个月。指孟冬（阴历十月）、仲冬（阴历十一月）、季冬（阴历十二月）。语出《汉书·卷六五·东方朔传》：“年十三学书，三冬文史足用。”

【译文】这里所说的法絮漆、法灰漆、冻子等，都是用刮板粘住后干燥凝固，就像三冬时候的严寒天气，将水和土都冰冻得坚固结实。

【黄文】昼动，即洗盆并帉〔1〕。作事不移，日新〔2〕去垢。

【注释】

〔1〕帉（fēn）：揩拭，引申指拭物大巾。古通“纷”。

〔2〕日新：意为日日更新，天天进步。《礼记·大学》：汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”这是说，汤把“苟日新，日日新，又日新”铭刻在自己的洗澡用具上，以便自己每天洗澡时能看见这句箴言，提醒自己及时反省和不断革新。这里是双关语，一方面是希望漆工勤洗手，注意卫生，一方面是勉励漆工坚持劳动。

【译文】昼动，指洗手用的水盆和手巾。做事情以坚定不移为贵，若每天都能有所进步，生活中也就不会有什么尘垢了。

【扬注】宜日日动作，勉其事不移异物，而去懒惰之垢，是工人之德也，示之以汤之盘铭〔1〕意。凡造漆器，用力莫甚于磋磨〔2〕矣。

【注释】

〔1〕汤之盘铭：商汤盥洗之盘上的铭文，曰：“苟日新，日日新，又日新。”

〔2〕磋（cuō）磨（mó）：指磨治器物的方法。宋·叶适《送黄竑》诗：“焦桐邂逅爨下薪，良玉磋磨庙中器。”

【译文】漆工应天天做工，致力于漆艺，使心性不被其他事物所转移。去除懒惰这个毛病，也是工匠的道德操守。这里用《礼记·大学》中汤盘上的铭文“日新”来表述，有勉励的意思。凡是制作漆器，没有比磋磨更费力的了。

【黄文】夜静，即窨〔1〕。列宿〔2〕兹〔3〕见，每工兹安。

【注释】

〔1〕窨（yìn）：意为地窨子、地下室。《说文》曰：“窨，地室也。”

〔2〕列（liè）宿（xiù）：意为众星宿，特指二十八宿。《楚辞·刘向〈九叹·远逝〉》：“指列宿以白情兮，诉五帝以置词。”王逸注：“言己愿后指语二十八宿，以列己清白之情。”《淮南子·天文训》：“荧惑常以十月入太微，受制而出行列宿。”

〔3〕兹（zī、cí）：读zī时可作“则”“就”等转折连词使用；读cí时，作为古地名“龟兹国”专用。《左传·昭公二十六年》：“若可，师有济也；君而继之，兹无敌矣。”本书这里读zī。

【译文】夜静，指地下的荫室，俗称地窨子。将待干的漆器放进地窨里，如同星宿在夜空闪现，这样工匠就可以安稳休息了。

【扬注】底、垸、糙、，皆纳于窨而连宿〔1〕，令内外干固，故曰“每工”也。列宿指成器，兼示工人昼勉事，夜安身矣。

【注释】

〔1〕连宿：意为连续几夜。清·曹晟《夷患备尝记》：“并有大胆男子仍返故居，连宿过夜。”

【译文】打底、做灰、上糙漆、涂漆等工序，每一道工序完成后，器物均需要在地窨子里过夜，使其内外均匀干固，所以也说是“每工”。列宿就是指（排列放在地窨子里的）成品器物，同时也是为了勉励工人，只有白天辛勤工作，晚上才能安稳睡觉啊。

【黄文】地载，即几。维重维静〔1〕，陈列山河。

【注释】

〔1〕维重维静：维，通“惟”，意为维持、维系。重，在这里指重而实。静，这里指稳定不摇晃。

【译文】地载，指漆工做漆用的几案。几案要厚重稳固、不摇晃，才可以放置众多工具。

【扬注】此物重静，都承诸器，如地之载物也。山指捎盘〔1〕，河指模凿〔2〕。

【注释】

〔1〕捎盘：制作漆器的专门工具。主要用于在进行捎当工艺时，拖住需要被捎当的木胎。漆器木胎中，并非所有木胎都是一体车成，一部分木胎为拼接而成。因此在处理此类拼接木胎时，需要将木胎置于捎当盘上，木胎经过法漆黏合并已合缝成型，将胎骨接口上的裂隙处特意铲剔，使缝隙稍稍扩展，然后在缝隙处填塞木粉漆糊或瓦灰漆糊，最后在通体刷以生漆，以完成整个捎当工艺。

〔2〕模凿：模，即描摹、模型。凿，即挖槽或打孔。这里指对木胎模型进行打孔、挖槽。

【译文】几案要比陈列的漆器更重更稳固，放上器物后，才稳如大地承载万物一般。山在这里指捎盘，河在这里指模凿。

【黄文】土厚，即灰，有角、骨、蛤、石、砖及坏〔1〕屑、磁〔2〕屑、炭末之等。大化之元〔3〕，不耗之质。

【注释】

〔1〕坏（huái）：指未烧过的砖瓦、陶器。

〔2〕磁：瓷的俗字，指瓷器。

〔3〕大化之元：宇宙的本原。大化：宇宙，大自然。《荀子·天论》：“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化。”元：根源、根本。《文子·道德》：“夫道者德之元，天之根，福之门，万物待之而生。”

【译文】土厚，指调漆所使用的各种粉末。有牛角鹿角灰、骨灰、蛤灰、石粉、砖灰，以及未烧过的砖瓦陶器屑灰、瓷器屑粉、木炭灰等。（灰土是）宇宙化育万物的元气，具有不生不灭的品质。

【扬注】黄者，厚〔1〕也，土色也。灰漆以厚为佳。凡物烧之，则皆归土〔2〕，土能生百物而永不灭，灰漆之体，总如率土〔3〕然矣。

【注释】

〔1〕厚：山陵之厚也。也写作垕，古文厚从后土。《战国策》：“非能厚胜之也。”此处的厚，犹大也。

〔2〕归土：埋葬。《礼记·祭义》：“众生必死，死必归土。”明·张居正《乞归葬疏》：“送臣父骨归土，即依限前来供职。”

〔3〕率土：指境域之内。语出《诗·小雅·北山》：“率土之滨，莫非王臣。”清代学者王引之《经义述闻·毛诗中》：“《尔雅》曰：‘率，自也。自土之滨者，举外以包内，犹言四海之内。’”这里指漆的胎体就像是四海一样可以施展。

【译文】黄，就是厚重博大的意思，也就是五行中土的正色。所以，做灰漆，也以厚为佳。任何物品，经火焚烧后，都会被埋葬而化为尘土。土能生育万物而自己却永生不灭，因而灰漆的本体，终归应像四域之内的土一样。

【黄文】柱括，即布并斮絮〔1〕、麻筋。土下轴连，为之不陷。

【注释】

〔1〕斮（zhuó）絮：斮，斩、削之意。《说文》曰：“斮，斩也。从斤，昔声。衺斩曰斫，正斩曰斮。”《汉书音义》曰：“斮絮，以漆著其间也。”

【译文】柱括，就是布和斫断的棉絮或麻筋等。裱糊在木胎上，填充在灰土下，在上面髹漆才不会有坍陷。

【扬注】二句言布筋〔1〕包裹，棬榡〔2〕在灰下而漆不陷，如地下有八柱〔3〕也。

【注释】

〔1〕布筋：形容包裹木胎的布就像木胎的筋络。

〔2〕棬（juàn）榡（sù）：棬，意为弯曲成圈的木条。榡，意为器物未加装饰。《类篇》曰：“榡，器未饰也。”古通“素”。棬榡就是漆器的木胎骨。

〔3〕八柱：在中国古代神话传说中，地有八柱，用以承天。《楚辞·天问》：“八柱何当？东南何亏？”汉·王逸注：“言天有八山为柱。”洪兴祖补注：“《河图》言，昆仑者，地之中也，地下有八柱，柱广十万里，有三千六百轴，互相牵制，名山大川，孔穴相通。”

【译文】以上两句所说的布条、麻筋等均用来包裹木胎。木胎弯曲成圈，因为有布条、麻筋的支撑，在其上漆面才不会坍陷，就好比传说中地有八柱，用以承天，使天不坍陷一样。

【黄文】山生，即捎盘并髹几。喷泉起云，积土产物〔1〕。

【注释】

〔1〕积土产物：意思是堆积的土多了可以成为山，比喻事业成功由点滴积累而来。这里有积累而孕育生长万物的意思。战国·荀况《荀子·劝学》：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。”

【译文】山生，指捎盘和髹漆的几案。泉水喷出，周围的水汽凝聚成云，泥土堆积成山才能化育万物。

【扬注】泉指滤漆，云指色料，土指灰漆，共用之于其上，而作为诸器，如山之产生万物也。

【译文】泉，指过滤后的漆液；云，指髹漆用的颜料；土，指灰漆。将漆液、颜料、灰漆等按规则运用在木胎上，才能成就各种漆器。这就像山化育生产万物一样。

【黄文】水积，即湿漆〔1〕。生漆有稠淳〔2〕之二等，熟漆有揩光〔3〕、浓〔4〕、淡〔5〕、明膏〔6〕、光明〔7〕、黄明〔8〕之六制。其质兮坎〔9〕，其力负舟〔10〕。

【注释】

〔1〕湿漆：生漆和熟漆的总称。

〔2〕稠淳：大木漆即稠漆，小木漆即淳漆。

〔3〕揩光：揩光漆，应为生漆滤除杂质后，精制而成的半透明红棕色漆。

〔4〕浓：浓漆，应为一种无油黑漆。

割漆工具

漆刀、蚌壳、刮板和收漆桶是割漆的主要用具。采漆者用的漆刀多为自制，下刀以快、准为佳。割好口后，蚌壳用以插入刀口、收集漆液。除了蚌壳外，采漆者也会用树叶等可塑性强的薄片状物收集漆液，称“茧子”。刮板的作用很多，可以刮剔漆液，也可以抚平割刀口。此外，收漆桶也是需要采漆者随身携带的，轻便且有一定密封性的比较好。割漆是一件无法工业自动化的事，非人工不能完成，所以现代所用的割漆工具与古代区别并不大。

割漆步骤图

漆树长到七八年时，就可以采割了。树龄越大，树干就越粗，其含漆量就越多。一年之中，割漆通常从六月中旬起，到十月中旬止。在这期间，空气湿度大时漆液的产量会高些，所以采漆者多在黎明前、阴天或大雾时割漆。割漆也有一定的制度章程，即割口、割口间距和割漆频率需结合起来，形成一定的采割规律。不按照规律进行采割，轻则影响漆液的产量，重则会导致漆树死亡。

熟漆制法

〔5〕淡：淡漆，应为一种无油红光推光漆。

〔6〕明膏：明膏漆，应是一种无干性的透明漆，是用武火煎制的漆，在使用时需加入生漆调制。

〔7〕光明：光明漆，应是一种油光漆，用于最后颜色罩明。

〔8〕黄明：黄明漆，应是一种茶褐色的透明推光漆。

〔9〕坎：八卦之一，卦形是“”，代表水。

〔10〕负舟：意为承载舟船。典出汉·焦赣《易林·大有之蛊》“黄龙景星”。原注：“禹渡江，黄龙负舟。”

【译文】水积，指湿漆。刚从树上割下来未经研制的生漆，分为浓稠的大木漆和清淳的小木漆两种。经过搅拌烘烤制成的熟漆，则有揩光漆、浓漆、淡漆、调色用的明膏漆、光明漆和黄明漆六种。漆的质地如水，但是它也具有托起船只的力量。

【扬注】漆之为体〔1〕，其色黑，故以喻水〔2〕。复积不厚则无力，如水之积不厚，则负大舟无力也〔3〕。工〔4〕者造作，无吝〔5〕漆矣。

【注释】

〔1〕体：事物的本身或全部。这里说的“漆之为体”即是说“漆的形态本体”。

〔2〕故以喻水：按五行学说，黑色属水。

〔3〕如水之积不厚，则负大舟无力也：语出《庄子·逍遥游》：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。”意为如果汇积的水不深，那么就没有负载一艘大船的力量了。

〔4〕工：按照文意，此处“工”指的是工巧，也指优良工巧的匠人。

〔5〕无吝：吝，本义是指小气、舍不得。无吝，指不能过度节约，甚至于不舍得。

【译文】漆的形态本体，颜色上呈黑色，所以用五行中也属于黑色的水来打比方。使用漆液，不反复累积到一定厚度，就没有力量，正如水积得不多，就没有托起船只的力量一样。工匠在制造漆器时，万不可吝惜漆液。

【黄文】海大，即曝漆盘并煎漆锅。其为器也，众水归焉。

【译文】海大，指晒制漆料的曝漆盘和煎制漆料的煎漆锅。曝漆盘和煎漆锅的器型，体现了众水归海的意象。

【扬注】此器甚大，而以制熟诸漆者，故比诸海之大，而百川归之矣。

【译文】（因为）这两个器物的形体很大，而专门用来制作各种熟漆。所以，将之比喻为大海，而各种漆液（在里面炼制）自然也就像百川归海一样。

【黄文】潮期，即曝漆挑子。䲡尾〔1〕反转，波涛去来。

【注释】

〔1〕䲡（qiū）尾：䲡，又作“鳅”，上古传说中的一种大鱼。《水经》曰：“䲡鱼长数千里，穴居海底，入穴则海水为潮，出穴则潮退。鱼入有节，故潮水有期。”传说中䲡尾反转无常，不停歇。又作践踏之意。《庄子·秋水》：“然而指我则胜我，䲡我亦胜我。”

【译文】潮期，就是指晒制漆料时使用的挑子。（曝漆挑子在使用时）就像䲡鱼的尾巴一样翻动，从而使漆液像波涛一样起伏。

【扬注】尾反转，打挑子之貌；波涛去来，挑翻漆之貌。凡漆之曝熟有佳期，亦如潮水有期也。

【译文】传说中，䲡鱼尾巴的反转，与使用曝漆挑子的动作相似；波涛来去，是比喻挑漆料和翻转漆料的动作。凡是使用晒制工艺炼制漆料，均有较合适的时间，这也像潮水的起落一样，有固定的时间。

【黄文】河出〔1〕，即模凿并斜头刀、剉刀〔2〕。五十有五，生成千图。

【注释】

〔1〕河出：河出图。指黄河出现河图，出自《易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”后以“河出图”为吉祥的征兆。

〔2〕剉（cuò）：本义为折伤，古同“锉”。《说文》曰：“锉，折伤也。”即，用锉刀去掉物体的芒角。

【译文】河出，指制作镶嵌螺钿的漆器所使用的模凿、斜头刀、锉刀等。（钿片的种类）有五十五种之多，这样才可以制作出各种各样的镶嵌螺钿图案。

【扬注】五十有五，天一至地十之总数〔1〕，言蜔〔2〕片之点、抹、钩、条，总五十有五式，皆刀凿刻成之，以比之河出图也。

【注释】

〔1〕天一至地十之总数。《直方周易》系辞上：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”

〔2〕蜔（diàn）：螺钿，一种手工艺品，意为用螺蛳壳或贝壳镶嵌在器物表面作装饰。

【译文】五十有五，是《易经》中从天一到地十的数字总和，这里是说钿片的点、抹、钩、条等式样，总共有五十五种。这些式样都是用刻刀雕凿而成，这里用“河图”出现来比喻。

【黄文】洛现〔1〕，即笔觇〔2〕并㧺笔觇〔3〕。对十中五，定位支书。

【注释】

〔1〕洛现：洛现书。指洛河里出现的“洛书”。洛书，是远古文明的产物，是一种关于天地空间变化脉络的图案。洛书1—9数是天地变化数，万物有气即有形，有形即有质，有质即有数，有数即有象，“气、形、质、数、象”五要素用河图洛书等图式来模拟表达，它们之间巧妙组合，融于一体，以此建构一个宇宙时空合一，万物生成演化运行的模式。
洛书与上文的河图，并称为“河图洛书”，是中国古代流传下来的两幅神秘图案，蕴含了深奥的宇宙星象之理，被誉为“宇宙魔方”，是中华文化、阴阳五行术数之源。河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于十五。河图洛书可与二十八星宿、黄道十二宫对照，它们之间有着密切联系。
河图中的五行生成数，象征自然界万物的生长及终了，与人体脏腑的生理特征密切相关。古人认为，“天一生水”与肾为月脏；“地二生火”与心为火脏；“天三生木”与肝为风脏；“地四生金”与肺为金脏；“天五生土”与脾为土脏。洛书的数字代表着方位和光热温度，代表着古人对宇宙规律的理解，具有一定实践意义。

〔2〕笔觇（chān）：笔掭，是觇笔之器。“笔觇”一词，最早出现于明代，明后期文房清玩的风气愈渐兴盛，古人运笔除了可在砚上掭笔外，更备有掭笔之物，谓之笔觇。有瓷制、玉制、琉璃制、水晶制等。

〔3〕㧺笔觇：㧺（tà），指套子。这里指放置笔和砚台的套子。

【译文】洛现，指在漆器上画出各种图案时，用于调整漆色的笔掭以及放置笔觇的套子。（这就像“洛书”中的数字）两头相加是十，而中间的数字始终是五，如同在漆器上描饰时用笔觇调定颜色以供书写。

【扬注】四方四隅〔1〕之数皆相对得十，而五乃中央之数，言描饰十五体〔2〕皆出于笔觇中，以比之龟书出于洛也。

【注释】

〔1〕四隅：意为四角，出自《礼记·檀弓上》。

〔2〕十五体：应指河图洛书中的基本数“十五”，即“天五生土，地十成之”，意指万物的中极、核心、根本。“五”为河图生数的极大值，居天数中位；“十”为成数的极大值，居地数中位。此处以“十五体”比喻用笔觇调制的各种颜色，言其包罗万象在一觇之中。

【译文】在洛书上四方和四角的数字总是相对相加得十，而五是洛书中央的数字。这里是说描饰工艺的若干种色彩都是出于笔觇的，这就好比洛河中神龟浮出，背驮图案。

【黄文】泉涌，即滤车并幦〔1〕。高原混混〔2〕，回流涓涓〔3〕。

【注释】

〔1〕幦（mì）：本义为漆布。古代车前横木上的覆盖物。

〔2〕混混：形容水流滔滔不绝。语出《楚辞·九思·伤时》：“时混混兮浇饡。”《文子·上德》：“混混之水浊，可以濯吾足乎？”

〔3〕涓涓：细水慢流的样子。语出《荀子·法行》：“《诗》曰：‘涓涓源水，不雝不塞。’”汉·刘向《说苑·敬慎》：“涓涓不壅，将成江河。”南朝·宋·范晔《后汉书·丁鸿传》：“夫坏崖破岩之水，源自涓涓；干云蔽日之木，起于葱青。”

【译文】泉涌，就是滤漆用的滤车和漆布。（工匠滤漆时）高处的漆液源源不断地流下去，（在搅动滤车时）漆液则从漆布上涓涓流下。

【扬注】漆滤过时，其状如泉之涌，而混混下流也。滤车转轴回紧，则漆出于布面，故曰回流也。

【译文】漆在过滤的时候，其情状像泉水涌出，源源不断地向下流淌。滤漆车转轴回紧时，漆液就会从漆布上流出，因此，这里要说是“回流”。

【黄文】冰合，即胶，有牛皮，有鹿角，有鳔〔1〕。两岸相连，凝坚可渡。

【注释】

〔1〕鳔（biào）：某些鱼类体内可以胀缩的囊状物。

【译文】冰合，就是指黏合漆器胎骨所用的胶质。有用牛角、鹿角、鱼鳔等不同材质熬制而成的胶质。胶质的功能是使胎骨的两面粘连，就像冰冻结过的湖面那样可以供人自由行走。

【扬注】两岸相连，言二物缝合；凝坚可渡，言胶汁如冰之凝泽，而干则有力也。

【译文】两岸相连，就是指两个物体之间的黏合工艺。凝坚可渡，就是说胶液要像冰冻的湖面可以让人自由行走一样，干后黏合有力。