第六（43）章　遍用

天下之至柔，驰骋于天下之至坚；无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

【参考译文】

天下最柔软的东西（比如水），可以攻击贯穿天下最阳刚强硬的东西（比如金石）；道可以进入没有间隙、至小无内的事物之内。我以此明白，无为是有益无损的。天下的统治者们，很少有人能理解不用政教律令的教化，很少有人的统治效果能达到顺其自然无为而治那样。

【诠言】

普世本《道德经》，除了范应元等少数版本外，很多在“驰骋”后都没有“于”字。

天下之至柔，驰骋于天下之至坚。

“至柔”指的什么呢？历来也有不同的解释，比如严遵说是“清浊太和，至柔无形”，河上公认为“至柔”指的是水，王弼认为水和气都可以成为至柔，等等。这些解释应该都没错，不过我们还是应该本着“以老解老”的原则，尊重老聃的本意，首先将“至柔”解释为水，在第四十三（78）章老聃明确说了“天下莫柔弱于水”。

“驰骋”的意思呢，基本上都是采用初唐著名道学家成玄英的解释，训作“攻击贯穿”之义；明代大才子焦竑把“驰骋”训为“役使”，是不合文意的。“至坚”呢？都训为金石等常见的坚硬之物。

这一句，整体可翻译成：天下最阴柔软弱的东西，比如水，可以攻击贯穿天下最阳刚强硬的东西，比如金石。

无有入于无间。

这一句，普世本《道德经》有很多写法，有的写作“出于无有，入于无间”；有的写作“无有入无间”，少了一个“于”字。最恰当的就是帛书甲本的“无有入于无间”，严遵本也是这样的。大家有兴趣的话，可以去对照阅读。

“无有”的意思就是“无”，就指的是“道”。“无间”在通常情况下可以理解为没有间隙、没有缝隙的意思。但是，什么才是绝对没有间隙的呢？那就是“无内”，也就是至小的事物才绝对没有间隙。再也没有比至小的事物更小的东西，所以“无内”从逻辑上讲是不能被任何东西进入的。但是呢，道可以进入无内，也就是绝对无间的东西，因为道是无形无质的。河上公注云：

“无有”谓道也。道无形质，故能出入无间，通神明、济群生也。

焦竑《老子翼》云：

无内者，天下莫能破，而无有能入之。

老聃在“至柔”一句之后马上说“无有”一句，在逻辑上是联系紧密的递进关系：“至柔”一句以有形有质的、仅仅近似于道的事物做譬喻，言其对“有间”的东西无往而不破；“无有”一句呢，直接递进到无形无质的“道”上来了，言其对无间无内的事物都可进入，所向无阻。正如王弼所言，“虚无柔弱，无所不通”。

由“至柔”和“无有”两句，又总结引申出了“吾是以知无为之有益也”这一句。

这句话是说，“道”之所以能驰骋于至坚、进入于无间，仅仅是因为道的柔弱虚通、无形无质和自然而然，不是因为“道”的刚强有形和故意为之，是顺其自然的。但即使是无心而为、顺其自然，道的影响力已经影响了最不可能被影响的事物。由此可见，无为的作用和好处是多么的大啊！

最后一句“不言之教，无为之益，天下希能及之矣”，就转到现实社会和政治层面了，是直接对治理国家的王公们讲的。“不言之教”指的是不用语言的潜移默化和不用教条法令的政治教化。“天下”泛指天下人，特别针对王公权贵，也就是天下的统治者。老聃感慨，天下的统治者，很少有人能理解无为而治的好处，也很少有人的统治效果能达到不言之教那样。他在第三十五（70）章说得更直白：“吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，莫之能行也。”