第81章 国家情怀

野狐河之会后，郭元振凭借洞悉人心的能力大放异彩。第一次成了唐庭的重臣，被外放凉州督军（凉州都督、陇右诸军州大使）。

之后五年（701年~706年），郭元振大搞土木工程，在南部边境硖口筑和戎城（今甘肃古浪）、北部沙漠中建白亭军（今甘肃民勤东北）。并以这两处镇军为支撑点，狂修堡寨、烽燧、屯兵点，将途径凉州的交通线全部控制在手中。同时，他还亲自勘测河流引水营田，使得凉州农田亩产飙升。此前，凉州地区的谷子每斛高达数千钱。而他力推屯田后，一匹细绢就可以换到数十斛粮，屯积的军粮可供数十年之用。

正是这些不起眼的民政，让唐军不断挤压吐蕃、突厥的控制区，拓地一千五百里，凉州再无抄掠之忧。

神龙二年（706年），郭元振改任左骁卫将军、检校安西大都护，来到了政治环境更为复杂的安西地区。当时，安西地区的西突厥有十姓部落，分为五弩失毕部﹐置五大俟斤﹔五咄陆部﹐置五大啜。其中，属于五咄陆部的突骑施乌质勒部快速崛起，渐渐呈现不受羁縻州管控的苗头，常纵兵掳掠周边部落，甚至阻隔道路，劫掠唐军补给。

当安西都护府遣使责问时，乌质勒表示愿意议和，但坚持要在自己属地会谈。郭元振得知后，只带了几十个骑兵，便奔赴乌质勒部落牙帐谈判。到达牙帐后，恰逢天降大雪，郭元振坚持不入大帐，就站在营门口和乌质勒开聊。郭元振倒是身体倍棒，吃嘛嘛香，乌质勒可是年老体衰（郭元振也五十多了，算不得年轻）。被冻得一把鼻涕，一把眼泪的，可郭元振跟没看着一样，就站在雪地开喷。

老天也给力，大雪漫天，都快没膝盖了。把乌质勒冻得趴地上好几次，可爬起来一看，郭元振还擦着鼻涕，滔滔不绝的掰乎呢。等到会谈结束，当晚乌质勒就挂了。“公宣国威命，抗声与语，自朝至暮，雪深尺余，竟不移足，质勒频拜伏。语毕归帐，相去二十余里，质勒久立雪中，仓卒疾发，是夜暴卒。”

乌质勒的儿子娑葛可不干了，认定郭元振故意设计害死了老爸。点齐兵马赶来，要给乌质勒报仇。“汉使杀我君父，今须复雠。”郭元振的副手解琬吓坏了，劝他连夜逃走。

郭元振摇摇头说道：“我等深入寇庭，哪有可逃之地？再说了，我又不是故意的！”其实，郭元振大概率是故意的。他不过是想反客为主，拿到谈判的主导权。但估计，他也没想到，玩儿得有点大发了，把乌质勒部的首领给冻死了。

次日，郭元振身穿素服前往王帐吊唁。途中，恰逢娑葛领着骑兵赶来。娑葛本以为郭元振早就跑了，没想到郭元振居然没走，还身穿素服来吊唁。娑葛顿时有点蒙圈，手足无措不知该怎么办才好。郭元振见状，马上拿话堵住他的嘴，说道：“王子真是客气，得知我等前去吊唁，特意前来相迎。”等到郭元振走入王帐，吊唁赠礼非常隆重，在灵柩前抚棺恸哭，历数之前友情，并坚决要求留下协助料理丧事。娑葛被郭元振的诚意打动，折箭盟誓，心向大唐绝不背叛，并献良马五千、骆驼二百、牛羊十余万，作为安西军资。“公至其帐下，大哭流涕，因抚定其嗣，蕃人大喜。留数十日，助其葬事，娑葛献马三千匹，牛羊十余万，移居千里，西域无事，道路肃清。诸蕃闻之，遣使归降者十余国。”

纵观郭元振一生，“洞悉人心、藏锋守拙”堪称其座右铭。

任职通泉县尉的二十年里，鱼龙混杂的江湖人物磨练了他的眼力，也让他深谙小人物的入世之道。等到他身居朝堂，料人心机、谨慎盘算，又成了他的为官之道。正是二者的结合，让郭元振坐镇边疆时，能“以文可武”、“以柔克刚”，每每步步为营，又处处占得先机。

这大概，就是孙子兵法所云，“善战者之胜也，无智名，无勇功！”

炉火不知添加几回，李祎说着郭元振的趣事，向李祎说出了自己的对军制的改革想法，设立把军机省和隶属三部，武备装备部、后勤保障部、军纪监察部。设立军镇，大唐设立十二大军镇，军镇负责辖区防卫，军令由将军下达，军符由监军发放。

边疆的将军的战功也会改变，每次军功，都是由队长和同级御林卫同时上报，每队、营、团、先核定集体功劳，策应友军、保护侧翼，弓弩、步槊等士卒抵御敌阵，远程杀伤，也算功勋，且集体军功重于个人，反而是因为抢功，而不顾友军，轻易离开队列者，严惩不贷！个人功劳，如斩将、夺旗、陷阵，这种的确个人作用为算，记录成册，公开发布并报军机省。

开设武举学堂是三年制，不止学习兵法、练兵、布阵、还分陆军、水军、工程兵、医疗兵、军械研制、军情探查科。

武举学堂就是合格毕业，授仁勇校尉，录事参军职位兼御林卫的职责，就是督促按照军典训练、宣讲军纪，审核功赏，审核物资，与士兵同吃同住共同战斗。御林卫其实相当于后世连队指导员。

李祎听着李隆基的想法，说：“这是太宗立国以来，前所未有的变动，不过这样改变了自古将军多出将门之后，这样朝堂必会形成反对。”

“为保官位可能会反对很多，但是为了保住性命，他们也不得不放弃这些官位，禁军以前多为长安附近的府兵，平常为民，战时为兵，但多年未曾征战，早已良莠不齐，老弱居多，还有名为府兵，实为某些人的私兵，这次整肃完毕，十月演武之后，将派往边疆各地进行轮换，以实战授功，军功晋爵。”李隆基笑道，“所以一些无能无胆之辈必会想办法退出禁军，放心，朕会照顾他们，设立勋军，就是功勋之后组成军队。”

李祎称赞道：“如此甚好，此策甚高。”看着比自己年青的圣上，李祎觉得圣上身边有高人，不过这不是自己可以窥探的，心中佩服。

李祎又提出自己的第二问：“殿下，为何一定设立武备屯营？”

李隆基沉默良久，说道：“这是在潞州时，朕发现府兵诸多问题，虽归朝廷调动，但平日训练和府兵管理都是归地方官员，可大唐地方官员都是二十八宗族子弟，说是府兵，其是就是地方私兵，府兵听调不听宣，卫府无召不得离开驻地。”

李隆基叹了一口气，说道：“这也就形成每次皇位变动只需控制京城，或者说只要掌控皇城太极宫就可以让皇位更替，都说忠君爱国，武后改国号为周时，天下反对者几人。”

李隆基说道：“自秦汉以来，朝廷选官，多是察举制和举荐制，东汉皇帝选官曰：每寻前世举人贡士，或起畎亩，不系阀阅。“虚谈则知以德义为贤，贡荐则必阀阅为前。形成了九品中正制。这个制度的实行，实际上成了门阀世族控制选官的一种政治特权，也标志着门阀世族制度的确立。九品中正制存续时间约四百年之久，对门阀世族的发展有着重要的助推作用。这种选官制度成了门阀世族巩固地位、获得累世功勋的助力，却将寒门庶士遥遥阻挡在的仕途之外。门阀世族的特权，已经发展到囊括包括经济上、政治上、国家事务上、甚至社会生活上的一切领域，到了极度膨胀的状态。与皇室力量势均力敌，君弱臣强，门阀世族甚至比皇权力量更强大，而皇帝曾一度作为门阀世族的扶植的傀儡存在。这也就形成自汉之后，皇朝不过百年，门阀氏族却能存活千年。

自魏晋以来，门阀世族为了保持士族的“血统“、扩大本世族的影响力、维护贵族特权、维护其政治利益和经济利益，他们严格实行“内婚制“，也即“门第婚“，不与庶族通婚。杨坚之所以能建立隋朝，离不开三大世族的支持，这三大世族分别是当时的两大“郡姓“——关中世族、陆续进入关中的山东世族，以及南方的江南世族。后杨广逃离长安，前往扬州，曾经拥护过隋朝的关陇贵族转而拥戴了李渊，建立了唐朝。”

李祎在一旁想要开口，李隆基打断道：“不要拿存在就有存在的道理的理由说服，到太宗皇帝时期，就正式形成了以李唐皇室氏为核心，以关陇世族主体，联合其他门阀士族，并吸收少数庶族加入的唐代新门阀体系，形成了门阀政治的新格局。而各新旧大功勋世族则成了唐王朝的当之无愧的国家支柱，掌握着唐朝的中枢权力。”

这种思想对统治者的统治是不利的，，太宗皇帝、太祖李世民大力推行科举制度，把一些士族、包括部分庶族的优秀人才选拔出来为己所用。

“太宗和高宗多年来一直想打破“选士必论族姓阀阅““家之婚姻，必由于谱系“，高宗皇帝甚至颁布氏族不得通婚的法令，可是收效甚微，科举选拔学子却被各大门阀以婚姻招婿方式成为家人，朝中官员是为朝堂效力还是为门阀效力。”

李隆基看着一脸惊愕的李祎说道：“皇叔，你我皆是李唐子孙，太宗曾言：民为水，君为舟，水能载舟，亦能覆舟；所以君王需顺应民意，就是行天道，行天道就要诛妖邪，朕知此事前途艰险，即带其冠，必承其重，此生“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。愿皇叔初心不该，与朕砥砺前行！”

信安王李祎是读书中有着家国情怀的正直人选，有些人读书是为追求名利和财富，有些人读书就是为了国家强盛和人民富足，所以说读书人的情怀总结起来就是北宋大家张载的名言横渠四句，“为天地立心”，人的心也就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心；“为生民立命”，来源于孟子的“立命”的思想，通过修身致教，达到至高境界；“为往圣继绝学”，将儒学拓展提升到一个全新的阶段；“为万世开太平”，表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想，民胞物与，全体归仁，张载所传递的思想在中国思想文化发展史上占有重要地位，让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。可以解释为：为人类社会构建良好的精神价值观；为民众选择正确的命运方向，确立生命的意义；继承发扬先贤即将消失的学问，为后世太平开创基业。

李祎此时行稽首礼道：“君者，仪也，民者，影也，仪正则影正。”

“君者，磐也，民者，水也，磐圆则水圆。”

“君者，源也，源清则流清，源浊则流浊。”

“陛下如山岳高峻岿然，如日月贞明普照，臣以圣上马首是瞻，还千万百姓太平安稳。”

这马屁拍的，真的是老母猪带凶罩，一套一套的。

李隆基认真考虑了下李祎的话，居然觉得这文绉绉的大一堆话，其实归根到底还是在确定李隆基的权威。

李隆基接着道：“万骑这次也会进行调整，潞州这些年在靖安司表现优秀毕业学子，选一百名进入万骑。重甲万骑是李隆基能够登基的最重要保障，万骑将会拆分十二骑营，有十二名都尉任命指挥官，授从四品上忠勇将军名号，万骑将会佩带蟒纹配饰。”

“朕让皇叔任中书门平章事，吏部左侍郎，兵部先让郭明公主持。”李隆基的用人选官原则是凡事论迹不论心，嘴上说的再好听，不如仔细审阅其做事，官员行事就能反应其心志。

后世宋、明两朝的所谓儒学名仕，嘴上一套道德仁义，忠君爱国，君子不言利；行事一套金银财帛，美女田产，无利不起早。一心想把皇帝当猪养，圈禁在皇城内。这也是李隆基不愿意住皇城内，在兴庆宫随时方便便衣走访，对京城之内人间烟火，民间趣事，亲眼看看，亲耳听听。