一 营建记事类

灵鹫山(寺)(东晋义熙年间，约405—418年，存考)

清同治 《韶州府志》卷二十六 《古迹略》: “灵鹫山寺，在 (曲江) 县北六里。1东晋义熙年间天竺僧建。”灵鹫山寺是有记载的粤北最早和岭南最大最著名的早期佛寺之一。南宋王象之 《舆地纪胜》卷九十 “灵鹫山”条引南朝刘宋王韶之 《始兴记》的记载曰: “灵鹫山(寺) ，台殿壮丽，面象巧妙。岭海佛寺此为最也。”南朝刘宋时，罽宾国 (今克什米尔) 僧求那跋摩曾从阇婆国 (今印尼爪哇岛) ，随商船抵广州，后北上途经始兴郡住灵鹫寺传法年余，2后入建康 (今南京)。

求那跋摩像

韶关地区是佛教东传在岭南早期弘法和传播的重要据点。据文献记载，六朝时期岭南地区由广州至岭北的交通要道上兴建有佛寺 37所，主要集中在广州和始兴郡 (即后韶州) 两地，其中广州 19 所，始兴郡 11 所。3

王韶之 (380—435 年) ，字休泰，南朝刘宋史学家。据 《宋书》记载，其曾祖王廙为晋骠骑将军，祖父王羡之为镇军掾，父亲王伟之为郎中令，好史籍，博涉多闻。王韶之家贫好学，曾 “三日绝粮而执卷不辍”。其父任乌程令时，他随父至县，便对经史子集博涉多闻，根据父亲抄录和撰写的资料，加以整理和补充，撰写了 《晋安帝阳秋》。后历任参军、著作佐郎、尚书祠部郎、通直郎，领西省事，掌管皇帝的诏诰。后转中书侍郎、黄门侍郎，领著作郎，皇帝的一切诏书，皆由他拟定。刘裕代晋建宋，加其为骁骑将军，黄门之职如故，复掌刘宋诏书。宋少帝即位，王韶之迁侍中。景平元年 (423 年) 出任吴兴太守。元嘉十年 (433 年) ，征为祠部尚书。元嘉十二年 (435年) ，复出任吴兴太守，同年卒于官。

王韶之著有文集二十四卷， 《孝传》三卷，已佚。宋七庙歌辞，皆其所作。《汉学堂丛书》存 《晋安帝记》一卷， 《说郛》存 《太清记》一卷、《南雍记》一卷、《始兴记》一卷、《神镜记》一卷，《全宋文》存其 《咏雪离合》、《为晋恭帝禅诏》等文七篇。王韶之终生没到过韶关，然其所搜辑而成的 《始兴记》，却被认为是今韶关市第一本地方志，可惜已散佚。

求那跋摩，汉语译为功德铠，古印度僧人、译经师，刹帝利种姓，他们家族世代为王，管辖罽宾国。其祖父呵梨跋陀，又称狮子贤，因为人刚强、正直而受到排挤。其父伽阿难，又称众喜，潜身匿迹，隐居于山泽。求那跋摩 14 岁时，便才华出众，聪慧大度，仁爱广博，崇德务善。求那跋摩 20 岁时出家、受戒，精通九部经，博晓四 《阿含经》，诵经百万余言，对律部有深入的研究，妙入修禅的要道、禅法的要义，当时的人们都称求那跋摩为 “三藏法师”。后求那跋摩来到师 (狮) 子国，观察风俗，弘扬教化，许多识真佛教的人都说求那跋摩已得初果 (声闻乘中第一预流果) 。求那跋摩又来到阇婆国，其国人都从求那跋摩受戒。时南朝刘宋僧人慧观、慧聪等，于元嘉元年(424 年) 九月，当面启奏宋文帝，请求迎请求那跋摩，文帝立即下令，由交州刺史派大船去接求那跋摩。慧观等人又派沙门法长、道冲、道俊等人前往阇婆国祈请跋摩，并写信给求那跋摩和阇婆国王，请务必使求那跋摩来宋境，传布佛教。实际上，在这之前，求那跋摩就已搭乘商人竺难提的船到一个小国去，巧遇顺风，将船吹到了广州，所以求那跋摩在遗文中说 “业行风所吹，遂至于宋境”，说的就是这件事。宋文帝知道求那跋摩已经到了广州，遂令地方官资送求那跋摩进京。