韶州重建东平山正觉寺记(皇祐元年己丑，1049年，佚)

余 靖

诗人之咏曰: “鸢飞戾天，鱼跃于渊。”盖言上下至也。翔极于高，潜极于深，则性之适矣。山林之士，岂不乐夫旷远哉!

仰山慧寂 (据仰山密印寺图)

湘之南，峡之北，18山莽连属，而韶居其交，东平为其望山，富乎高深者也。剪荆构宇，靡详厥初。旧传 《韦宙19大夫碑》云: “刘总20尚书出家于此，赐号‘大觉’”，较其年名、地域，乃与本传不同。会昌之世，例蒙摈毁。21咸通中，知宗大师慧寂再肃僧仪，恢复兹地，四方来学，缁褐千人。寂师22前住仰山，时号 “小释伽”者是也。门人道圆扣阍奏牍，以东平胜地，知宗名流，兴复灵境，愿颁敕额。乾符二年，锡名 “弘祖禅院”，改赐 “澄虚太 (大) 师”，并紫方袍以宠之。及其委蜕，谥曰“智通” (?) ，塔曰 “妙光”。刘主23因之，尝割曲江之丰乐、乳源、龙归三乡24民租，以赡堂众。

国家题期五纬，敷佑四海，出日入月，罔不率服。野无屯师，里无暴征，吏良政清，人用休息。故摄心奉佛者，沛然有余力矣。然而作大饶益，兴大功利，建造崇立，显扬佛事，苟非戒行涓洁，众所钦瞩者，其成之固亦难矣。

开宝中，刺史潘公怀裕尝择名德，而绩用弗成。至道中，火禁弗严，郁攸为患，尺椽寸瓦，煨烬无余。本寺徒弟，徙厥基而新之。咸平元年，敕赐 “正觉寺”额，然纲领不振，膏腴之土侵牟者大半矣。天圣初，州命礼僧绍登恢隆祖席，缉复未完而顺寂焉。提点刑狱林公升酷好禅学，遂请今禅师得彬开堂续灯，景祐五年也。彬师，化州石龙人。儿童戏玩，即好经梵之声。少年游方，遍参尊宿。得法要于庐山罗汉院祖印大师，侍执巾瓶十有八载。屡赍山仪中闱进贡，朝士称其机捷。既受众请居山也，到山食讫，即召田客具畚插。寻知宗故基，断茆结庵，以闻于州，符报从之。明年，尽复嚚人侵地，籍所余以募梓人、旊人，伐材埏埴，不烦而备。

噫! 佛氏之制闳矣。像有鸱屋 (尾) ，堂有猊座，人不以为忲;画楹而居，击钟而食，人不以为侈; 天为兜率，山为补陀，人不以为诞。施者惟恐不得丰其用，匠者惟恐不能肆其巧。金仙之权，何其盛哉!

先是，山去民居三十里，指四峰以为境: 东名 “灵隐”，南曰“大雄”，西号 “月轮”，北为 “狮子”。且知宗尝聚学徒千余，故其制度得以闳肆，穷毫溢楮所不能既。若乃禅机祖学，缁素所推; 名木奇树，方俗所异，非关兴构，阙而不录，第志岁月而已。

皇祐元年四月日记

本记辑自余靖 《武溪集》卷七 《寺记》，四库全书本。镌刻形制不详。

据文末所记，本文写于皇祐元年 (1049 年) 四月，时余靖乡居韶州。

光绪 《曲江县志》载，正觉寺，在县境东平山，唐释慧寂建。宋至道年间 (995—997 年) 烧毁，不久复建。咸平元年 (998 年) 敕赐“正觉寺”。另据各媒体报道，近年在乳源瑶族自治县发现了正觉寺遗址 (《韶关日报》B2，2011 年 9 月 17 日) 。发现者称，正觉寺，俗称“东华寺”，在今 (洛阳镇) 白竹东坪村北的庙墩山下。其主要依据为，“宋丞相余靖在 《韶州重建东平山正觉寺记》中记述: ‘湘之南，峡之北，山莽连属，而韶居其交，东平为其望山。’这里说的 ‘湘之南’，是指湘粤交界处的南岭之南，东平山北与南岭群山相连，北接湖南宜章; ‘峡之北’指的是东平山，位于今 ‘广东乳源大峡谷’北面。《正觉寺记》又说: ‘刘主因之。尝割曲江之丰乐、乳源、龙归三乡民租，以赡堂众。’唐王朝灭亡后，韶州地处刘氏建立的南汉国统治之下，南汉皇室用以供养正觉寺的 ‘丰乐、乳源、龙归’三乡，当时属曲江县辖，是分布在东平山周边的乡村”。此论证过程有误。其一，正如上注①，余靖所记 “峡之北”不应是今之 “广东大峡谷”，这条峡谷在宋以后的历史文献中皆无记载，更谈不上以之来确定宋时区域的南北方位，而唐宋文献中岭南称之为 “峡”的，又在粤北区域的多为 “浈阳峡”等，这与 《广东新语》所载广东 “三峡”为同一处所，可见作为界定粤北区域地理方位的所谓 “峡”，是指英德至清远间的 “三峡”，而不是今之所谓 “广东大峡谷”。其二， “南汉皇室用以供养正觉寺的 ‘丰乐、乳源、龙归’三乡，当时属曲江县辖，是分布在东平山周边的乡村”。此论大致成立，却忽视了考究其分布方位。丰乐，余靖 《善化院记》曰: “乡曰丰乐，里曰长容。北出州治三十里而遥，有院曰善化，唐朝旧额也。”考其方位、里程，参照同治 《韶州府志》卷二十六 《古迹略·寺观》载，善化院，在曲江县长桂都———丰乐应即今桂头一带。乳源乡大致指今侯公渡一带，龙归即指今龙归一带，两地皆靠近韶关市区，因此正觉寺绝不会跑到距离比较遥远的今洛阳镇方向去。其三，余靖记中有 “东平为其望山，富乎高深者也”，又曰: “山去民居三十里，指四峰以为境: 东名 ‘灵隐’，南曰 ‘大雄’，西号 ‘月轮’，北为 ‘狮子’。”其所明确提到的周边环境与今乳源洛阳镇所谓 “正觉寺”遗址所处相对平缓的地势不符。