1996年版序言

《纪念》这本书一直独立于其作者，继续走着自己的路。葡萄牙文译本已于圣保罗出版，日文译本计划将在东京出版发行。讽刺的是，英文原著的前两个版本（1982年和1989年）已不再印行。因此，我要向华盛顿大学出版社的纳奥米·帕斯卡表示最深切的感谢，她主动在第一家出版社重新发行了本版，从而使英文版再次面世。

关于本书自第二版以来出现的各种讨论，我想提一下阿摩斯·冯肯斯坦（Amos Funkenstein）在《历史与记忆》（History and Memory）第一卷第1期（1989年）发表的文章《集体记忆和历史意识》（“Collective Memory and Historical Consciousness”），以及罗伯特·查赞（Robert Chazan）在《历史与记忆》第六卷第1期（1994年）发表的另一篇文章《有时限与无时限：中世纪的犹太叙事》（“The Timebound and the Timeless：Medieval Jewish Narration of Events”）。另外，还有大卫·N．迈尔斯（David N．Myers）对冯肯斯坦评论文章的回应：《记住〈纪念〉：一部高级注解》（“Remembering Zakhor：A Super-Commentary”）。以及冯肯斯坦对此的回应，发表于《历史与记忆》第四卷第2期（1992年）。虽然这些文章特别具有启发性，非常尖锐也澄清了一些问题，将我与我的评论者区分开来，但是它们并没有说服我要改变我的立场，我也没有对文本进行任何修改。

然而，如果我不在这里自豪地记录下，我在哥伦比亚大学的一位博士生大卫·瓦赫特尔（David Wachtel）最近纠正了我的一处错误，那我就太不称职了。我曾默认，为了纪念1171年布卢瓦发生诋毁犹太人的“血谤”事件，西弯月二十日成为斋戒日（第49—51页(1)），从一开始直到1650年与波兰发生的哥萨克大屠杀联系起来，不曾中断一直是犹太群体的斋戒日。瓦赫特尔在一篇复杂且深刻的研讨会论文中极其中肯地指出，从12世纪到17世纪，此斋戒日并没有不间断地实行下去，而是很早就被废止了。另一方面，他还指出，沃姆斯（Worms）的犹太社群在西弯月第一日持守斋戒，为了纪念第一次十字军东征带来的屠杀，一直到现代。正如过去常常发生过的一样，这使我不免想起塔木德中的格言：“我从我的老师那里学到很多，从同事那里学到的比从老师那里学到的还多，但是，比起他们所有人，我从我的学生那里学到的最多。”

于哥伦比亚大学

约·哈·耶

犹太历5795年/公历1995年

(1)　此处为原书页码。