1．什么是《易经》？

《易经》是中国流传最古老的一部经典，名列四书五经之首，有“群经之王”的称号。经文本身才四千多字，对中国文化的影响却无比深远，几乎中国所有的学问和技艺，都直接或间接受其启发。《易经》中有神秘的易占、易数，透过术数之学的推广，和传统的平民生活也密切相关。自古迄今，论述《易经》的文字当以亿计，而且随着时代的演变，还不断产生崭新的诠释和应用，好像易海无涯，取之不尽，用之不竭。

《易经》属于集体创作，从传说的伏羲画卦开始，可能经过周文王姬昌修订卦、爻辞，到孔子经传思想的集大成，长达四千多年才定稿。书中充满了历代圣贤丰富的生活经验和深沉的思想智慧，后浪推动前浪，义理愈研愈精，在各方面都达到了难以企及的高峰。

人类文明的发展，可视为一系列发掘问题、解决问题的历程，《易经》的结构也是如此。六十四卦、三百八十四爻就象征各种类型的宏观及微观的问题，而卦、爻辞即是最好的答案。熟习易占的人都知道，占卦基本上就是一问一答的互动，问得愈深入，答得就愈精彩。

卦、爻辞的文字相当精简，通常都是描述现状、预测未来，并告知行动准则，以谋趋吉避凶。人生任何决策，总得以相当的预测为基础，往前看得愈远、愈准，成功的概率自然就比较高。

《易经》的“易”字，主要是指“变易”，成住坏空、生老病死，面对宇宙间不断变动的现象，人应当如何适应、理解及运用呢？“易”又指“不易”，变动的表象背后，自有永恒不变的法则，只要我们深入掌握，再去处理事情就能化繁为简，以简驭繁，故“易”又有“简易”的含义。

佛教有三法印之说，即“诸行无常”“涅槃寂静”“诸法无我”，这和《易经》变易、不易、简易的说法相通。

“简易”是悟道之后的境界，表示修行的过程中得节制嗜欲，无私无我。庄子说：“嗜欲深者天机浅。”（《庄子·大宗师》）反过来说，嗜欲浅者，天机必深，天机深，才能彻悟大道。

“变易”是随时间流逝而产生的变化，要研究“变易”，就得理解时间的本质，《易传》中处处强调“时”的重要，可谓其来有自。《论语》开宗明义第一章：“学而时习之，不亦说乎！”孟子推崇孔子为“圣之时者”，人生所有的学习必须与时俱进，才能发挥实效。

“学”字的甲骨文，就是小孩子双手玩六爻之象（如图），说明了启蒙得从《易经》开始，学易才能有所见，而这就是觉悟的“觉（覺）”字。“习”字是小鸟练飞之象（如图），下半的“白”字有二说：一为“自”，也就是得靠自己体会；一为“日”，代表必须天天勤练。

《易经》中的坎卦（）称“习坎”，小过卦（）则取象小鸟练飞，表示人生必须经历坎险的磨炼，才能学到东西，不断在尝试错误中成长。

时间一去不回头，时间是人生最宝贵的资源，而时机、时势的变化尤需精确掌握，机敏回应。形势比人强，个人很难跟大环境对抗，所以在形势形成初期的酝酿阶段，就得见微知著，早做准备。《易经》各卦、各爻所言，其实就在教人知机应变。

人的禀性有刚有柔，资源有多有寡，所处环境有顺有逆，如何应事合宜，还得讲究“时中”之道。“中”是阴阳和合、刚柔互济的概念，恰到好处，无“过”与“不及”，“中”才能生，才可超越及化解世事与人性中充满的矛盾。“时中”表示中道不是一成不变，而是因时因地制宜，在每一情境中寻求最高明的办法。

万物皆分阴阳，而且阴中有阳、阳中有阴，彼此并非绝无融通的可能，任何一边扩张过度，还会阳极转阴、阴极转阳，造成戏剧性的形势逆转。这种思维模型切合太极图的意涵，称为“太极思维”，在《易经》卦、爻中处处体现。

因此，任何形式的阴阳互动，皆以和为贵，一旦产生激烈冲突，必然两败俱伤。《易经》中以“雨”字象征和合，以“血”字象征冲突，提醒人处于和战之际得审慎思量。例如坤卦尚柔（六爻全阴，），本宜顺势包容，若走极端，和乾卦（六爻全阳，）象征的强权对抗，上爻爻辞即称：“龙战于野，其血玄黄。”小畜卦（）的唯一阴爻处于众阳之间，以小搏大，生存压力很大，卦辞称“密云不雨”，第四爻爻辞且出现“血”字，看来最好还是谋求和解。到了上爻，爻辞称“既雨既处”，终于相安无事。

《易经》中的解卦（），讲求“赦过宥罪”，冤家宜解不宜结，传文中即有一场倾盆大雨的景象：“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。”所谓“渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，这才是处理人事最高的解法。

多年学《易》，我把易学的核心要义整理成十二个字：“至诚如神，敬慎不败，唯变所适。”诚信为立身之本，精诚所至，金石为开，易理之精确、易占之神准，皆系于此。真心为“慎”，人于所爱所重，必然全力维护，先求立于不败之地，再等待取胜的良机，《孙子兵法》称：“知彼知己，百战不殆。”《易经》也是如此，绝不盲动、躁动。世事变动不居，无可拘执，养成随时创新、灵活应变的能力最重要。“唯变所适”是《系辞下传》第八章上的话，前接“不可为典要”一句，彻底打破迷信教条的心态。六十四卦、三百八十四爻，告诉我们那么多应事的法门，最后又一句将之解消，这才是《易经》最圆融高明之处！

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“易经”名词的解释

（一）易

《易经》的“易”字解释有很多，归纳起来有以下几种。

1．上日下月为易。“易之为字，从月从日阴阳具矣。”“易者，日月也。”“日月为易，刚柔相当。”

2．金鸟，大日，生命。“易，飞鸟形象也。”

3．化繁就简则为易。《简易道德经》：“简则简，易则易。简则简之易，易则易之简，万物皆在一简一易中矣。”

4．《系辞》则说：“生生之谓易。”

5．清代的陈震《周易浅述》中则将“易”的定义分为两种。

（1）交易：阴阳寒暑，上下四方之对待是也。

（2）变易：春夏秋冬，循环往来是也。

6．此外，“易”历来有一名含三义的说法。

（1）简易，即“易”虽包罗万象，但有一个最简化的公式或模式，一切事物和现象都可以用这个模式来说明，即“大道至简是也”。

（2）变易，即“易”是讲变化之道的。

（3）不易，即“易”虽讲变化，但变化之“道”是永恒不变的，也即“以不变应万变”。

（二）经

“经”字的本义是指织布的纵线，跟“纬”相对。如《文心雕龙·情采》云：“经正而后纬成，理定而后辞畅。”意即经线正，纬线才能成；文章的内容定好了，文辞才能流畅。后来用“经纬”之义引申为南北东西，即南北为“经”，东西为“纬”，如《考工记·匠人》云：“国中九经九纬。”因为没有“经”正，也就没有“纬”成。所以“经”是主要的。人体气血通路的主干也就称为“经”，如“经脉”“经络”等。正因为“经”的重要，所以记载最高思想或道德标准的书籍、具有权威性的著作或宣扬某一宗教教义的书籍，就称为“经典”“经书”等。这一点在《唐书·经籍志》中体现出来：“四部者，甲乙丙丁之次也，甲部为经。”另外，“经”又通“径”。

由此可见，“经”字在“易经”二字中所蕴含的意义很明显。首先是通“径”字，路径、途径、门径。即辨别、反映、揭示、掌握事物发展变化的轨迹、规律之方法。其次是对事物发展变化之轨迹、规律的认识、心得体会。最后是论述事物发展变化之轨迹、规律的主要的思想理论、经典。

《易经》的产生

关于《易经》的产生年代，目前说法不一，据学者们考证，应该是五千年前，也有人说是七千年前，而成书的年代则是在商末周初。而关于《易经》的起源，传统上则一般认为《易经》起源自《河图》《洛书》。传说在远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此画出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑里（今河南省汤阴县北），又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子及其弟子所作。所以《易经》又有“人更三圣，世历三古”的说法。意思是说：《易经》的成书，经历了上古、中古、下古三个时代，由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。

历史上的《易经》，据说有三种，即所谓的“三易”。一曰《连山》，产生于神农时代的《连山易》，是首先从“艮卦”开始的，象征“山之出云，连绵不绝”。二曰《归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》，则是从坤卦开始的，象征“万物莫不归藏于其中”，表示万物皆生于地，终又归藏于地，一切以大地为主。三曰《周易》，产生于殷商末年的《周易》，是从乾、坤两卦开始，表示天地创始，万物并生。《连山易》和《归藏易》已经失传，我们看到的《易经》也就只有《周易》一种了。