四、赞玄第十四
河上公将这一章称作“赞玄”，是对“道”的赞叹。前面几章（第一章、第四章、第六章）中，老子陆续讲了道的内涵，它既是物质世界的实体，即宇宙本体；又是物质世界或现实事物运动变化的普遍规律。这两者实质上是相互联系的。在本章，老子则述道“体”，讲述道的性质，运用道的规律。道有其自身的运动变化规律，掌握了这种规律，也就能够弄通世间万事万物的根本。
第十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”
“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。”河上公注：“无色曰夷，无声曰希，无形曰微。三者，谓夷、希、微也。不可致诘者，夫无色、无声、无形，口不能言，书不能传，当受之以静，求之以神，不可诘问而得之。混，合也。故合于三名之而为一。”这是说，无色、无声、无形是不能言喻的，是不能诘问而得的，三者合而为一，就是道。王弼注：“无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往。不得而知，更以我耳目体不知为名，故不可致诘，混而为一也。”意思是道无形状、无声响，所以能无不畅通、无不到达，不能够感知，硬要以耳目来体察它的名是不能够实现的，所以不能够诘问而得，三者合而为一。苏辙《老子解》云：“所谓一者，性也。三者，性之用也。人始有性而已，及其与物构，然后分裂四出，为视为听为触，日用而不知反其本，非复混而为一，则日远矣。”苏辙是说，一就是本性，视、听、搏三者就是本性的功用。人最初只有本性，等到与万物结合，就分裂为多端，包括视、听、触。百姓每天都在使用本性但却不知回归本性，就不能够回归于道，并且一天天远离。通过三者解释，我们可以明了夷、希、微是什么，它们与道之间的关系是什么。河上公与王弼单就夷、希、微本身做解释，而苏辙是以人性释之，人性为一，以视、听、搏与万物接触，触万物后当返归本真，也就是人性，但很多人却走上歧途。苏辙这种认知是极其深刻的，更能让我们从感性方面去理解河、王解释，进而读懂老子之道。
“其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。”河上公注：“言一在天上，不皦皦光明；言一在天下，不昧昧有所暗冥。绳绳者，动行无穷级也。不可名者，非一色也，不可以青黄白黑别；非一声也，不可以宫商角征羽听；非一形也，不可以长短大小度之也。物，质也。复当归之于无质。”大意是说，道在天之上，我们不见其光明；道在天之下，我们不觉其暗昧。大道动行无极，既非一色，又非一声，也非一形，故不可名状，最终回归于无质的状态。苏辙《老子解》云：“物之有形者，皆丽于阴阳，故上皦下昧，不可逃也。道虽在上而不皦，虽在下而不昧，不可以形数推也。绳绳，运而不绝也。人见其运而不绝，则以为有物矣，不知其卒归于无也。”这是说万物之所以有形，是因为它们都依附于阴阳，因此上面光明而下面暗昧，这是无法逃脱的自然现象。道则不同，虽处上不见其光明，虽处下不觉其暗昧，是不能用形质来推测的。绳绳就是运行不止的意思，人们看到道运行不止，以为是有物质的存在，却不知道它是没有本体的。二人解释观点基本一致，将这段经的每一个字都作了详细解释，也极通俗易懂，让我们能深刻体会大道无形。
“是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。”河上公注：“言一无形状，而能为万物作形状也。一无物质，而为万物设形象也。一，忽忽恍恍者，若存若亡，不可见之也。一无端末，不可预待也。除情去欲，一自归之也。言一无影迹，不可得而看。”意思是，道没有形状却能赋予万物形状，没有本体却能赋予万物形象，它若存若亡不可见。道没有终始，无法预知；没有踪迹，无法得见。王弼注：“欲言无邪，而物由以成；欲言有邪，而不见其形。故曰无状之状，无物之象也。”意思是，要说它是“无”吧，可万物由它生成；要说它是“有”吧，却看不见它的形态。所以叫“无状之状，无物之象”。相较而言，河注晦涩，王注易懂，将“无状之状，无象之象”数语道尽，一目了然。苏辙《老子解》云：“状，其着也。象，其微也。无状之状，无象之象，皆非无也。有无不可名，故谓之惚恍。道无所不在，故无前后可见。”苏辙的理解是：状，是说“道”的显著方面；象，是说“道”的细微方面。无状之状，无象之象，都不是“无”的意思。有与无是不可以名状的，所以称之为“惚恍”。这一段是说“道”介于有无之间，无处不在，没有前后之别。这是对前面论述的总结。
“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”这四个短句具有总结和指导行动的意义。河上公注：“执古之道，以御今之有，圣人执守古道，生一以御物，知今当有一也。能知古始，是谓道纪。人能知上古本始有一，是谓知道纲纪也。”意为圣人执守古道，用“道”来驾驭万物，知晓当今也是由道而来。人能够知道上古之时就有道的存在，才真正称得上懂得要领。苏辙《老子解》云：“古者，物之所从生也。有者物之今，则无者物之古也。执其所从生，则进退疾徐在我矣。”这是说，“古”是万物的由来，“有”是万物生生不息发展到今天的结果，“无”是万物的起始。只有执守万物产生的本原，那么进退缓急尽在掌握之中。“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”这句话是说，只有懂得根本，才能动行有据、进退自如。
在本章，老子对“道”进行了全方位的赞美：说它“视而不见”“听之不闻”“搏之不得”，又“不可致诘”“混而为一”，上不皦、下不昧，还有“无状之状”“无物之象”“迎之不见其首，随之不见其后”。通过这些赞美，让我们从有无、三（夷、希、微）一（道）、皦昧、前后等多视角，从本原上去认识道。