实数空间的产生

宇宙诞生前没有时间和空间，这是史蒂芬·温伯格（1979年诺贝尔物理学奖得主）及其他不少理论物理学家共同认可的观点。这一观点的重要性在于指出了时间和空间的不可分离——有空间就一定有时间，有时间就一定有空间；空间消失，时间会也消失，反之亦然。北纬30°线百慕大三角地区发生的奇怪的消失和再现事件，正好可以说明时空的这一关系。飞机或船只的消失，可以视为它们失去了存在的空间；几十年过去之后，当消失的事物再次出现时，人们发现该事物仍保持着消失时的外形，这显然说明事物消失期间它们的时间也停止了，或者说它们的时间也消失了。

依据这一观点，如果人濒死之时能感觉到时间即将消失，那么必定也能感觉到自身存在的空间也在消失。也许人死之时看到的景象是眼前的天打开了，地也打开了，打开了的天地不同于往常，是一片漆黑；身在其中的人什么也看不见，只能感觉自身的体积在不断收缩，直至收缩为零，或者说人似乎脱离了原来的躯体。

这自然而然地让人联想到神学中的时空概念——阴间和阳间。当今社会在超自然现象面前则引入了“异度空间”的概念。无论怎么称呼，总之人们都感觉到存在两个并行的空间，而且是两个不可能脱离时间的空间，本书称之为阴时空和阳时空，异度空间更准确的叫法应是异度时空，即阴时空。

许多神学家和科学家都关注异度时空，却无法给它下一个准确的定义。如果上述消失和再现的描述是正确的，我们就可以给异度时空下一个易于理解的定义。什么是消失和再现？与通常发生的一个物体的丢失和找回不同，消失和再现具有主动的意义，而丢失和找回具有被动的意义。丢失后找回的物体从来没有离开过原来的时空，而消失的物体已离开原有的时空，到了具有不同时间进度的时空，它再现时又回到原来的时空。所以，异度时空的定义是两个具有不同时间进度的空间，通俗的说法就是阴间和阳间。任何空间都伴随有时间，同一空间一定具有同一时间进度。时间进度不同的情况只能发生在两个时空之间。

上述异度时空的定义表明，阳间和阴间都必须存在——如果不存在阴间，异度时空的定义就失去了意义。有异度时空，就必须有神学和科学，科学描述阳间的事物规律，神学则描述阴间的规律。阴间的规律在阳间体现为因果、不一是一。阳间的规律在阴间体现为消失和再现。在阴间，阳间的规律消失，时间进度减慢，接近于停止，类似于植物种子的保存，有生命而不显生命。对植物而言，种子存放期间就类似于植物的阴间，植物的时间已停止，也无植物生长的空间。阴间和阳间理论也可以解释百慕大三角事件的消失与再现。

以上关于异度时空的论述，都是笔者学习《道德经》得到的启发。老子所说的“有”和“无”，包含了各种层次的含义：有是物体，无就是空间；有是空间，无就是时间；有是时间，无就是空间；有是实空间，无就是虚空间；有是实时间，无就是虚时间。

“无”和“有”一样，需要一个产生的过程。“无”产生的过程，就是实数空间产生的过程。大爆炸理论中产生宇宙的那个原点，不是在实空间中，而是在虚空间中。实空间、实物质、实能量、实时间，四者同一瞬间产生，这也是温伯格的观点。宇宙诞生之前，空间和时间都有《道德经》中所说的“善下之”的特点，诞生后其特点则变为“善上之”，即从收缩运行反转为膨胀运行，随后产生空间、时间、生命、思维等。一切从此开始，都以膨胀为特征。

从《道德经》第14章的描绘中，笔者解读出一个形象的实数空间产生的过程。“绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”老子描绘的这个过程，有几个特点：一是动，二是不可见，三是可随其后。这句话其实是在说一个空间的诞生，翻译成现代几何学的语言就是：一个几何点移动，得几何线；几何线扫动，得几何面；几何面扫动才得实空间。

《道德经》第14章描绘的景象，就是上文所说的宇宙诞生时的景象。笔者在另一本书《隐藏的易经》中，把《道德经》的章节两两合并，用第66章的“善下之”分析第14章的内容，发现该章描绘的景象是虚数时间的“善下之”，即倒计时到零产生的“道之动”的景象，也就是宇宙诞生时的景象。老子说“江河善下之能为百谷王”，同理，时间善下之则从零时刻产生宇宙，产生“反也者，道之动”的效果。道之动是神之动、时间之动，用数理概念来表达，就是时间轴转向90°，从虚轴变成实轴，并开始计时，其数值从0起始逐渐增大。

所以，道从虚空间看见的宇宙外壳，就像漂在大海里的一个海螺，海螺的外壳就是几何线扫动形成的。宇宙的初始原点就是海螺壳的尾点。这个宇宙海螺在茫茫虚空间中不断漂动，不断长大。当今物理学界认为宇宙形成已有137亿年，这只是通过物理可检测的粒子得出的结果。海螺生在大海，大海形成在一个更遥远的时间。本书后面的宇宙诞生模型中还会进一步论述这一观点。