第六节 结语
阶级的出现，使舞蹈艺术也发生了分化，走上了不同的发展道路。原为全氏族所共有的原始舞蹈，一部分被奴隶主所占有，发展成专供王室和贵族祭祀及享乐用的仪式和表演舞蹈；而另一部分则继续盛行在下层民众之间，成为结合各种生活习俗、以自娱为主的群众性民俗舞蹈。
古代舞蹈在奴隶社会的物质条件下有了显著的进步，我们从商代乐器之精美可以想见当时相应的舞乐表演水平；古籍记载中殷王室歌舞享乐的场面，已十分豪华，从出土实物也可见一斑。
这一时期舞蹈的发展，首先是由于奴隶劳动提供了必需的物质基础，出现了专业的舞蹈者——巫和乐舞奴隶。正是他们，创造了奴隶社会中的舞蹈表演艺术，提高了舞蹈的技巧水平，使古代舞蹈日趋精美和完整。
鲁迅先生在阐述上古艺术发展时曾说：“在昔原始之民，其居群中，盖惟以姿态声音，自达其情意而已。声音繁变，浸成言辞，言辞谐美，乃兆歌咏。时属草昧，庶民朴淳，心声郁于内，则任情而歌呼，天地变于外，则衹畏以颂祝，踊跃吟叹，时越侪辈，为众所赏，默识不忘，口耳相传，或逮后世。复有巫觋，职在通神，盛为歌舞，以祈灵贶，而赞颂之在人群，其用乃愈益广大。”[64]清楚地阐明了原始艺术的发展脉络，考察我国原始歌舞的演变，正是走着这样的道路。
巫和乐舞奴隶都是适应着奴隶主的政治和生活要求而活动的。巫是商王朝实行神权统治的工具，乐舞奴隶则主要是为满足奴隶主的生活享受服务。统治者通过他们的活动来神化自己的统治权，夸耀自己家族的功绩和历史，获得声色享受。奴隶主的各种要求不能不对当时的部分舞蹈带来消极影响。
各民族舞蹈文化的交流在奴隶社会中继续着，虽然它们也打上了阶级压迫的烙印，但各族人民的舞蹈交流活动，对舞蹈艺术的发展始终起着良好的促进作用。
注 释
[1].列宁：《论国家》《列宁选集》第四卷，人民出版社1960年版49页。
[2].《史记·五帝本纪》：“帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。”中华书局标点第一册第15页。
[3].《礼记·乐记》：“《大章》，章之也。”疏：“尧乐谓之《大章》者，言尧德章明于天下也。”《十三经注疏》下册，中华书局1980年版影印本第1534页。
[5].《周礼·春官·大司乐》：“以乐舞教国子，……《大咸》。”疏：“《咸池》，黄帝所作乐名也，尧增修而用之，若乐体依旧，不增训者，则改本名，名曰《大章》。”同注③上册第488页。
[6].《路史·后记》：“（帝尧）作《大章》之乐。……命延绊瞽叟之所为瑟，益之八弦以为二十三弦。制《咸池》之舞，而为经首之诗，以享上帝，命之曰《大咸》。”转引自《古今图书集成·乐律典》卷一乐律总部。
[8].《竹书纪年》：“帝舜有虞氏，元年已未帝即位，作《九韶》之乐。”据上海古籍出版社1981年版《古本竹书纪年辑证》第197页。
[9].《山海经·大荒西经》：“开（即启）上三嫔于天，得九辨与九歌以下，……开焉得始歌《九招》。”上海古籍出版社《山海经校注》第414页。
[10].《史记·夏本纪》：“舜德大明，于是夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，《箫韶》九成，凤凰来仪，百兽率舞。”中华书局标点本第一册第81页。
[13].《吕氏春秋·仲夏记·古乐》：“禹立，勤劳天下，日夜不懈，通大川，决壅塞，凿龙门，降通漻水以导河，疏三江五湖，注之东海，以利黔首，于是命皋陶作《夏龠》九成，以昭其功。”同注④引书。
[14].《礼记·明堂位》：“皮弁素
，裼而舞《大夏》。”《十三经注疏》中华书局1980年版影印本下册第1489页。
[15].《韩非子·饰邪》：“禹朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至，而禹斩之。”《诸子集成》中华书局1954年版第五册卷五。
[17].《中国民族民间舞蹈集成·浙江卷·浙江民族民间舞蹈综述》。
[18].《史记·五帝本纪》：“禹践天子位，尧子丹朱、舜子商均皆有疆土，以奉先祀，服其服，礼乐如之，以客见天子。”中华书局标点本第一册第44页。
[21].《尚书·五子之歌》：“太康失邦，昆弟五人须于洛汭，作五子之歌：……内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙，有一于此，未或不亡。”中华书局1980年版影印本《十三经注疏》上册第156页。
[22].《管子·轻重甲》：“昔者桀之时，女乐三万人，晨
于端门，乐闻于三衢。”中华书局1954年版《诸子集成》第五册卷八十。
[23].《吕氏春秋·仲夏记·侈乐》：“（桀）作为侈乐，大鼓、磬、管、箫之音，以巨为美，以众为观。”中华书局1954年版《诸子集成》第六册卷五。
[24].《路史·后记》：“（桀）广优猱戏奇伟作东哥，而操北里，大合桑林，骄溢妄行，于是群臣相持而唱于庭，靡靡之音。”《古今图书集成·乐律典》卷八十一。
[25].《史记·殷本记》：“是日何时丧，予与女皆亡。”中华书局标点本第一册95页。
[26].《盐铁论·力耕》：“昔桀女乐充宫室，文绣衣裳，故伊尹高逝游薄，而女乐终废其国。”中华书局1954年版《诸子集成》第七册卷二。
[27].《竹书纪年》：“少康即位，方夷来宾，献其乐舞。”“后发即位，元年，诸夷宾于王门，冉保庸会于上池，诸夷入舞。”《古本竹书纪年辑证》第7、15页。
[32].《庄子·养生主》：“庖丁为文惠君解牛，……砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞。”中华书局1964年版《庄子解》第31页。
[33].《左传·襄十年》杜预注：“谓舞初入之时，舞师建旌夏以引舞人而入，以题识其舞人之首。”同注㉛引书。《周礼·染人》注：“染夏者，染五色，谓之夏者，其色以夏翟为饰。”
[34].《礼记·郊特牲》：“殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间也。”中华书局影印本1980年版《十三经注疏》下册第1457页。
[43].《殷墟书契前编》7.32.2、《殷虚书契续编》5.31.3。
[51].《帝王世纪》：“世传禹病偏枯，足不相过，至今巫称禹步是也。”《尸子》：“禹劳于治水，生偏枯之病，步不相过，人曰禹步。”参见中华书局1954年版《诸子集成》第二册《荀子集解》卷三注。
[52].《魏书·释老志》，中华书局标点本第八册第3051页。
[53].郭宝钧：《1950年春季殷墟发掘报告》，《考古学报》第五册，1951年版。
[55].《山海经·西山经》：“又西三百五十里曰天山，……有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”《山海经校注》第55页。
[56].《山海经·北山经》：“其首曰归山，……有兽焉，其状如灵羊而四角、马尾，而有距，其名曰
，善还。”郭璞注：“还，旋舞也。”《山海经校注》第85页。
[57].《山海经·海外西经》：“渚夭之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤凰卵，民食之；甘露，民饮之。所欲自从也，百兽相与群居，在四蛇北，其人两手操卵食之，两鸟居前导之。”《山海经校注》第222页。
[58].《史记·五帝本纪》：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。……舜宾于四门，乃流四凶族，迁于四裔，以御璃魅。”中华书局标点本第一册第36页。
[59].《周易·贲六四》，中华书局影印本1980年版《十三经注疏》上册第38页。
[60].《周易·归妹上六》，中华书局影印本1980年版《十三经注疏》上册第64页。
[61].郭沫若：《中国古代社会研究·周易时代的社会生活》，人民出版社1951年版第25页。
[62].《尚书大传》：“武王伐纣，至于商郊，停止宿夜。士卒皆欢乐以达旦，前歌后舞，假于上下，咸曰：孜孜无怠。水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴生也；土者，万物之所资生，是为人用。”