中国历史上的文人，寄托自己身心情感的重要方式，是投身到自然的山水之中，王守仁也不例外。

在“审录”江北的过程中，王守仁周游了江南、江北不少地方。所到之处，探胜访古，吟诗会友，诗文唱和，论道谈经。

弘治十四年秋天，他到了凤阳望谯楼，有诗：“客思江南惟故国，雁飞天北碍长风。”[7]

由凤阳，南下到庐州府的无为州（今安徽无为）。当时，他和当地官员王璟，有所交往。[8]

这时，王守仁的身体状况不太好，“感微寒”，有点发烧，所以对于王璟送的礼也无法亲自面见答谢。王守仁对于前辈和地方先贤，颇为尊重，注意恪守为后辈的礼节，于是派门人前往致谢。

经无为州，王守仁沿江南下，弘治十五年正月元旦，王守仁到了池州。当日，就游了九华山。后写了《九华山赋》等文字。[9]在游山时，宿无相、化城诸寺，曾和佛道人士、隐遁“异人”相遇，与之交往，并探索佛、道和儒学精微。[10]

可见王守仁在思考探索人生。一方面，他关注周濂溪、程明道等人的学说，抱有好感，想由此探究儒学的真谛；另一方面，对神仙、道教、佛教也没有完全放弃，也在思索。这在《九华山赋》中表现了出来。赋中曰“逝予将遗世而独立，采石芝于层霄”，这样可以脱离“豗嚣”，有着出世的意欲。而看到国家所面临狂寇的猖獗，看到百姓的艰辛现状，又涌动着“欲请长缨于阙下”的壮怀。[11]既担心自己“力微而任重，惧覆败于或遭”，[12]又感慨人生短促，自己不应“同草木而腐朽”，当不避“群喙”，勇敢前行。[13]

总之，在这时的王守仁身上，时而显现出一种矛盾心理：既抱有济世之宏愿，想要努力担当重任，又受到世间宵小讥讽，想要遁隐出世。

弘治十五年（壬戌）正月，王守仁仍在池州。其间，趁公务之余，又到当地的名山——齐山游，撰写了《游齐山赋》。[14]

在此赋中，他首先说：“适公事之甫暇，乘案牍之余辉。”在新年之际，到齐山一游。登山观览，当时雨后日出，霓虹麾彩，峰岩开豁，山色鲜朗。望着变幻的景观，俯视滚滚东去的长江，他感慨：“叹人事之倏忽，晞草露于须斯。”认为：“敬长生之可期，吾视弃富贵如砾瓦。吾将旷八极以遨游，登九天而视下。”颇有想要出世求仙的气息。[15] 但又“叹仙质之未化”，顾及“君亲”，所以难以舍弃独往，[16]还是有着矛盾。这种来回反复、权衡斟酌，反映了王守仁这一时期的思想，处在养身独善与济世安民的交织反复之中。

从池州出发，王守仁到了芜湖。在芜湖，他造访了刑部郎中李贡[17]。然后，顺江而下，到镇江，游历北固山、京口三山的寺院，并撰有《游北固山》《赠京口三山僧（四首）》《屋舟为京口钱宗玉作》等诗。[18]

弘治十五年三月，王守仁南下到苏州，访吴氏海天楼。作《姑苏吴氏海天楼次邝尹韵》，有曰：“晴雪吹寒春事浓，江楼三月尚残冬。”[19]可见当时境况。

路过吴江，又写了《登吴江塔》《仰高亭》等诗。“秋兴绝怜红树晚，闲心并在白鸥前。”“莫向病夫询出处，梦魂常绕碧溪烟。”（《仰高亭》）诗情画意之间，透漏出生病的懒散。

在上述游历的过程中，王守仁结交了各个方面的人士，了解了社会各个层面的情况，接触到了不少佛、道教的寺院和人士，探讨了养生和各种教义，对他的思想变化当然有影响。在这样的行程途中，王守仁也写了不少诗文。此时他对于诗赋之作，依旧抱有一定的热情，这是他创作丰盛的时期之一。