第4章 掌控了命运也就把握了欲望
西班牙哲学巴尔塔沙·葛拉而安在其著名的《箴言书》中写道：幸运女神至高无上，不言抵驳，难以测度，她对某些人笑容相向，而对有些人却严峻以对。之所以这样，并非任情使气，而是自有其理，只是此理永远幽玄难窥。
如果每个人了解自己鸿运当头，都可以乘势建功立业，就连盲眼的赌徒，掷骰之后也可称得上高明。
1.能掌握命运的人，自然也能掌握欲望
命运与人的欲望是互动的。意大利思想家尼科洛·马基雅维里在其《君主论》中写道：
我不是不知道，有许多人向来认为，而且现在仍然认为，世界上的事情是由命运和上帝支配的，以致人们运用智慧亦不能加以改变，并且丝毫不能加以补救；因此他们断定在人世事务上辛劳是没有用的，而让事情听从命运的支配。这种意见在我们这个时代就更觉得可信，因为过去已经看到而且现在每天看到世事的重大变幻远在每个人的预料之外。
考虑到这种变幻，有时我在一定程度上倾向于他们的这种意见。但是，不能把我们的自由意志消灭掉，我认为，正确的是：命运是我们半个行动的主宰，但是它留下其余一半或者几乎一半归我们支配。
盛衰的变化亦由于这个原因：如果一个人采取谨慎、耐心的方式行动，时间与事态的发展情况说明他的行动是合适的，那么他就获得成功；但是如果时间与事态变了，他就失败了，因为他没有改变他的做法。没有一个人如此谨慎小心地使自己能够适应这种情况，这是因为他不能够离开天性驱使他走的路子，还因为他走一条路子亨通已久，他就不能说服自己离开这条路子。因此一个谨慎的人，到了需要采取迅猛行动的时候，往往不知所措，结果他就毁灭了。但是如果一个人能够随着时间和事态的发展而改变自己的性格，那么命运是决不会改变的。
教皇朱里奥二世无论做什么事情都是那么迅猛，他觉察时代和事态同他的做法是那么协调，所以他总是获得成功。请看看在焦万尼·本蒂沃利奥还活着的时候，教皇对波伦尼亚进行的第一次出征。当时威尼斯人是不赞成这件事的，西班牙国王也不赞同，朱里奥就同法国商议这项计划。然而，由于他的刚强和迅猛的秉性，他亲自发动远征。这一行动弄得西班牙人和威尼斯人举棋不定，呆若木鸡，后者是由于恐惧，而前者则是由于想要重新取得整个那波利王国的愿望。而另一方面，教皇把法国国王拉过来跟着自己。法国国王眼看朱里奥已经行动起来，并且盼望教皇成为自己的朋友，以便使威尼斯人俯首帖耳，也就自己认定：除非公开得罪教皇，否则不可能不给他提供军队。于是朱里奥以迅猛的行动完成了一项事业，这是任何其他一个教皇以人间最高的深谋远虑都不能成功地做出的。假使他像其他任何一个教皇那样行事，要等待各项条件都确定下来，一切事情都安排好，才能够离开罗马，他就绝不会成功了，因为法国国王会有一千条推托之词，而其他的人，对他会产生无限忧虑。关于他的其他行事就从略了，它们全部是属于这一类的，而且全都是很成功的。他生命的短促使他没有相反的经历；因为如果时光流转到了他必须谨慎行事的时候，他就会毁灭了；因为他永不会抛弃他的天性使他偏爱的那些方法。
因此我得出的结论是：当命运正在变化之中而人们仍然顽强地坚持自己的方法时，如果人们同命运密切地协调，他们就成功了；而如果不协调，他们就不成功。我确实认为是这样：迅猛胜于小心谨慎，因为命运之神是一个女子，你想要压倒她，就必须打她，冲击她。人们可以看到，她宁愿让那样行动的人们去征服她，胜过那些冷冰冰地进行工作的人们。因此，正如女子一样，命运常常是青年人的朋友，因为他们在小心谨慎方面较差，但是比较凶猛，而且能够更加大胆地制伏她。
精要提萃
意大利思想家马基雅维里在《君主论》里谈的是君主对命运的把握，但同样适用于其他人对命运的把握。一个能掌握命运的人，自然也就是能够掌握欲望的人。
2.有野心而无善心，是做人的悲剧
自从司汤达的《红与黑》问世以来，东西方的世人，无论男人或女人，都对那个叫于连的法国某个小城市里木匠的儿子充满了同情。但是于连爱上了丈夫是市长的德·雷纳尔夫人，以及后来与拉莫尔小姐的婚事，其实并非一桩寻常的恋爱故事。按今天的说法，未必没掺杂着改变命运的企图和幻想。
主人公于连是一个矮小的年轻人，体质羸弱，相貌好看，一双黑眼睛，脸上留着热情的痕迹。因为他使斧子的本领不如他的哥哥们和他的父亲（老索雷尔有一家锯木厂），所以受到他们的蔑视。他还挨他的哥哥和他的父亲的打，他恨他们。但他读书识字，这是在他家里没有人能和他相比的本事。
在上流社会人士的眼里，于连的全部学问就在于会念拉丁文本的《旧约》，他把它熟记在心，他向任何人都背诵，如果您愿意的话，他还可以从最后一节背起，倒背到头一节结束。
这种本领很容易得到赏识，没有人能够否认它。
于连在少年时期，就如饥似渴地阅读卢梭的《忏悔录》和拿破仑的《圣赫勒拿岛回忆录》等作品，他的心灵从中汲取了“野心”的养分。因为他在家里是拳头和嘲笑的对象，不断受到侮辱，所以这个人十分敏感、多疑、易怒、嫉妒心重，甚至还变得非常高傲，比有漂亮的房屋、财产、马车、贵族出身和在纽眼上挂着所有十字勋章的德·雷纳尔先生还要高傲。
他要做拿破仑那样的伟人。
他崇拜拿破仑，因为拿破仑让勇敢的年轻农民当上尉，而且很快地就将其提拔成将军。但是在他那个小城里，每天都有人在他面前诅咒拿破仑。但他为了扮演他那个虔诚的年轻教士的角色，不得不大声诅咒拿破仑。但他的内心处在一个愤激的状态中，他什么人也不爱。使他每天都感到惊奇的是他愈发比头一天更加鄙视德·雷纳尔先生、瓦尔诺先生，以及上市长家里来吃肥阉鸡的、小城里的所有那些坚定的保王党的头面人物。
可是，命运却让他做了市长德·雷纳尔家的家庭教师。
司汤达写道：
“于连突然闭口不再谈起拿破仑，于连在他们面前只流露出笃信天主的虔敬感情。有谁能猜到，他脸色如此苍白，相貌如此温柔，像个姑娘似的，心里竟然会隐藏着宁可死上一千次也要飞黄腾达的、不可动摇的决心？”
“对于连来说，要飞黄腾达首先就得离开维里埃尔，他厌恶他的故乡。他在这儿看到的一切都使他的想象力衰退。”
但他在市长家里当家庭教师时便与市长夫人通奸，后来到巴黎当侯爵的秘书时，又与侯爵的女儿拉莫尔小姐发生关系，并让她怀孕。拉莫尔小姐也坚信于连将来会有出息的，在她写给父亲的信中说：
“不管从怎样低的起点开始，我相信他将来会飞黄腾达。跟他在一起我并不害怕默默无闻。如果发生革命，我能肯定他将扮演主要角色。而在那些曾经向我求婚的人中间，有哪一个会这样说呢？他们有大片大片的庄园！单凭这个条件，我看不出有什么值得羡慕的理由。我的于连如果有一百万和我父亲的保护，即使在现在的社会制度下，也能达到很高的地位……”德·拉莫尔侯爵得悉后赶快回信给女儿：“千万别再干出新的蠢事来，这儿有一份给于连·索雷尔·德·拉维尔骑士的轻骑兵中尉的委任状……”
德·拉莫尔侯爵实际上是一面稳住女儿和于连，一面赶到于连的故乡，去了解他在德·雷纳尔夫人家当家庭教师的情况。
市长夫人德·雷纳尔夫人这才恍然大悟，在她的情夫远离她以后，她并没有按照一般惯例，另外再找一个。这个可怜的女人，她的心灵确实是温柔的，她试着去爱天主；她对她的尘世的爱情感到悔恨。
拉莫尔小姐的一封信改变了于连的命运。于连陶醉在虚荣心里，他才刚刚当了两天中尉，就已经在计算要像所有那些伟大的将军一样，最迟在30岁上统率一支军队，但是就在这最狂妄的野心的勃发中，他接到一封由拉莫尔转交的信，这是市长夫人的一封信。
德·雷纳尔夫人的信是这样写的：
“我对宗教的和道德的神圣事业负有的责任迫使我，先生，不得不采取写信给您的这个痛苦步骤。一条绝不会错误的准则此时此刻命令我伤害我的邻人，但这是为了避免一件更大的罪恶发生。我感到的痛苦应该由责任感来克服。毫无疑问，先生，您向我了解真实情况的这个人，他的行为在过去也许看上去是无可指责的，甚至可以说是正派的。隐瞒或者掩饰一部分真相在过去可能被认为是适当的，谨慎心和宗教都要求如此。但是，您希望了解的这种行为事实上是极其应该受到谴责的，甚至远远超过我所能说的程度。这个人贫困而贪婪，他企图借助于十足的伪善态度，通过诱惑一个软弱、不幸的女人，来替自己谋取社会地位，达到出人头地的目的。作为我痛苦的责任的一部分，我再补充一句：我不得不相信于连先生没有任何宗教原则。凭良心说，我不能不相信，他为了在一个家庭里获得成功的一种手段是诱惑最有影响的女人。在毫无私心的外表和一些小说的词句的掩盖下，他的最大和唯一的目的是支配男主人和男主人的财产。他留下的是不幸和终身的悔恨，等等，等等。”
于连不禁勃然大怒，他动身来到维里埃尔，正好是在做弥撒的时候，他走进教堂，看见了德·雷纳尔夫人，就走近朝她开了两枪。
血气方刚的于连，只有跻身上流社会的野心，而没有防患于未然的心计。他因女人成，也因女人败。在他正飞黄腾达时，使他幻灭的正是他的情人德·雷纳尔夫人。雷纳尔夫人有恩于他，而他在幻灭中以怨报德。尽管后来这两位女人都原谅了他，仍然爱着他。
我们所不能宽容于连的是什么呢？就是他有野心，想做伟大的人的欲望，却没有伟大的心。
罗曼·罗兰说得好：“我们第一个职务，就是要成为伟人和拥护世界上的伟人。”这伟人并不一定是指那些时代的偶像、事业的创造者和英雄崇拜者所崇拜的英雄……而是默默无闻的湮没于世间的渺小的失败者。“已经得到了胜利的人，无论他在观念方面或实力方面，我都不叫他英雄。”罗曼·罗兰说过，“我所说的英雄，是那些有心力而伟大的人。”
精要提萃
《红与黑》的主人公于连的悲剧就在于他有野心想做伟大的人的欲望，却没有伟大的心。罗曼·罗兰这样说过：“我所说的英雄，是那些有心力而伟大的人。”
3.要有“十年面壁图破壁”的精神
每一个人都可这样自称：“我有欲”或“我无欲”。有欲，是人生最前沿的目的，无欲，则就像老子所说的“无欲则刚”。无欲是人生的最后目的，它是一切美德和神圣性最内在的本性，也是从尘世得到解脱的方法。
叔本华认为：动物、植物的生命欲望意志始终是自己在啃着自己，在不同形态中自己为自己的食品，一直到了人类为止。因为人制伏了其他一切物种，把自然看做供给使用的一种出品。然而就是在人这物种中，人把那种斗争，那种欲望意志的自我分裂暴露到最可怕的明显程度，而“人对人，都成了狼”了。
欲望意志，也即柏拉图所谓的理念尽管它是客体化的程序，是差别很大的，它自己却是不可分割的，在任何一种现象中出现，都是整个欲望的意志。
那么，我们现在就得假定一种内在和外在情况对于本质方面被时运决定的生活过程中所产生的影响相类似的东西，我们必须假定欲望在一个意志所有一切的那些现象之间都有着普遍的相互适应和相互迁就的交往，不过，在这里我们应将一切时间上的规定除外，因为理念往往是在时运的时间之外的。如此，每一现象都必须和它们进入的环境相适应，不过环境也得和现象相适应，虽然在时间上，现象所占的地位要晚得多。因此，我们总可以将历史上已经发生过的事情，如数家珍地披露出来。而这所披露的事实及其表象，将会触动着后来人的每一根神经。因为他们本来也有这种主观的想法，只是在客观上，你的个人的欲望不能表现、张扬，于是，被埋没的欲望意志或理念就在这里被窒息着。
鉴于此，我们必须将个人的欲望意志与时运紧紧联系在一起，该张扬表现时，就恰如其分地张扬表现。
然而，有了以上这些，还需要过人的心智。
伊尹（名挚）原是商汤的岳父有莘氏家里的奴隶。有莘氏出嫁女儿的时候，把伊尹作为陪嫁奴隶，陪嫁到了商汤家里。
伊尹刚到商汤家里时，商汤并没有发现伊尹是个人才，打发他在厨房里干活。伊尹为了让商汤知道自己是个有本领的人，就找机会接近商汤。有时候他把菜做得很可口，有时候，却故意做得过咸或过淡，迫使商汤来找他问话。有一天，商汤果然找伊尹来问话。伊尹就利用这个机会，用做菜打比方，他说：“做菜不能太咸，也不能太淡，只有把作料放得恰到好处，菜吃起来才有味。治理国家也和做菜一样，既不能操之过急，也不能松弛懈怠，只有恰到好处，才能把事情办好。”伊尹这一通比方，果然说动了商汤的心。商汤发现自己厨房里的这个奴隶是个人才，就解除了伊尹的奴隶身份，任命他为右相。
又如战国时期，洛阳人穷书生苏秦毕业后，衣食无着，得知秦国需要军事人才，他就不辞辛劳地赶去应聘，可是秦王不接受他的纵横术。于是，他只好像乞丐一样跑回家。
苏秦从秦国游说失败回家以后，关起门来重新用功读书。
苏秦重新开始研究《阴符经》中所阐述的谋略，仔细去抉择它的精要。读到夜里想睡觉时，他便拿起锥子来刺自己的大腿，以警觉自己。因此我们古人有勉励青年人求学的名言，所谓“头悬梁，锥刺股”。其中锥刺股的典故，便出自苏秦。
苏秦“面壁图破壁”已近一年，便决计再次出山。他这次不再走秦国路线，而是经由赵国，先到北方的燕国。燕文侯被打动了心，最后对苏秦说，愿意把全国的力量托付他，以便从事南北联合阵线的合纵工作。并且给他足够的活动资金，又为他装备了四匹马拉的豪华马车。
接着，他到魏国游说魏襄王，也就是孟子批评“望之不似人君”的魏襄王。结果魏襄王也同燕、赵、韩一样，愿意完全听命于苏秦。
等到苏秦再到齐国来见那一位向孟子请教过、结果话不投机的齐宣王时，也是“敬奉社稷以从”，向他拱手拜托了。
最后，他到南方说动了楚国的威王，楚王当然也是以“谨奉社稷以从”作结论。到此，司马迁在《苏秦列传》中说：“于是六国纵合而并力焉，苏秦为纵约长。”“纵约长”，相当于现在所谓联合国的秘书长。“并相六国”，同时兼任了六个国家——燕、韩、赵、魏、齐、楚的辅相职务。
精要提萃
人的欲望意志的成功表现，既要与时相俯仰，又要有心智，更要有“十年面壁图破壁”的精神。
4.做大做强你的野心和欲望
西班牙哲学家巴尔塔沙·葛拉西安在其著名的《箴言书》中写道：
“幸运女神至高无上，不容抵驳，难以测度，她对某些人笑容相向，对有些人却严峻以对，时而如慈祥的生母，时而如乖戾的继母，之所以如此，并非任性使气，而是自有其理，只是此理永远幽玄难窥。”
“她如果待你如亲母，你就要顺风使舵，大胆向前；你对她推心置腹，她也芳心大悦。”
“有的人看上去似乎很鲁莽，其实他们正在精微观察着他们的运势。如果每个人了解自己红运当头，都可以乘势建功树名，就连盲眼的赌徒，掷骰之后也可称得上高明。”
亚里士多德说：“英雄的恩主是勇气与运气，这是一切英雄境界的枢纽。”
的确，人离不开时运与勇气。
宋朝词人辛弃疾写过一首《永遇乐·京口北固亭怀古》的词：
千古江山，英雄无觅、孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被、雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记、烽火扬州路。可堪回首、佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？
词中的“寄奴”，即是南朝宋武帝刘裕的小名。刘裕原是汉高祖刘邦之弟楚元王刘交的后裔。魏晋以后降为寒门，西晋永嘉之乱时，北方被所谓“五胡”瓜分，刘裕的祖先便由彭城南迁，集体侨居于丹徒县京口镇（今江苏镇江）。他们既无土地，又无房产，更丧失做地方豪强的资格，生活陷于困顿潦倒之中。
刘裕的父亲刘翘首先遇到的困难是没钱给儿子雇奶妈。觉得实在没有办法，几次想把儿子弄死，免得在人世受罪。刘翘有一个同宗兄弟，生了三个儿子，长名怀肃，次名怀慎，幼名怀敬，这时怀敬快满周岁了，母奶仍足。这个同宗兄弟不忍看到刘翘陷入绝境，就和妻子商量，断了怀敬的奶，代养刘翘的儿子。刘翘感激不尽，特意给儿子取个小名叫寄奴。刘翘希望寄奴以后既富且贵，给他正式取名叫裕，字德舆。
刘裕成人之后，继母萧氏为他张罗了一门婚事。女方姓臧，名爱亲，原籍广东东莞，也是侨民之后。刘裕一有空闲，就泡在赌场上，歇斯底里地吆喝，居然胜多负少，越赌越想赌。然而赌博的胜负是难以把握的。一次，刘裕聚众赌博，把家产输了个精光，还欠下赌友刁逵的三万钱。这刁逵是京口豪门土著中的一霸，靠经商发的财，家有良田万亩，奴婢千人，这时又做了骠骑将军府的参议，有钱有势，谁也不敢惹。刘裕还不出钱，被刁逵绑在马桩上示众。刘裕性格倔犟，也不告饶。这时骠骑将军府长史王谧路过，见刘裕眉宇间透出豪气，赞赏道：“壮士当为一代英雄。”代他偿还了欠债，并责令刁逵马上释放了他。王谧是东晋开国宰相王导的孙子，门地显赫，而能这样屈尊去照顾一个寒人，刘裕感激涕零。
这以后，刘裕对社会和人生有了自己的认识。他认为：豪门士族中，有恶人也有善人。要想进入上层社会，必须依靠那些善人，惩治那些恶人。人生不过是一场赌博，要想出人头地，必须肯下本钱，肯拼命。他决心向坎坷的仕途挑战，做一个政治上的赌徒。
刘裕少年时代没读过书，长大成人后，斗大的字也认识不了几个，他只能走为当时豪门最看不上眼的舞枪弄棒的道路来进入官场。
他初仕为北府宿将孙无终冠军将军府的司马。北府兵是东晋中叶大贵族谢玄以京口骁勇侨民组建的，在谢玄领导下，曾以少胜多，大败前秦苻坚百万雄师于淝水，战斗力居当时之冠。孙无终是第一批北府士兵，久经战阵，以功升为冠军将军。冠军将军是三品正牌将军，级别很高。下属司马虽然只管战事，也有七品。刘裕初仕即在北府宿将的麾下，做到七品的司马，应该心满意足了。但刘裕并未心满意足，裹足不前。
经过一年的战争，刘裕由七品参军，一跃而为四品将军。他已经站在一个新的起点上了。
由于刘裕策划京口兵变成功，他被东晋朝廷晋封宰相。
刘裕当宰相后，常常坦白地对人说：“我不学无术，言语尤其浅薄。”以大老粗自居，神情恬然。他的谋士刘穆之深以为忧，反复告诫刘裕，要给人以新的印象。宰相须经常与人书信，刘裕书法甚拙，拿不出手，刘穆之劝他：“只管放笔写大字，字大如斗，既可藏拙，又显示了气势。”刘裕从之，每纸只写六七字，一封信足有几斤重。
后来，刘裕率晋军北伐后秦，并于义熙十三年（417年）九月攻克长安。
关中汉民年年盼望王师，刘裕的到来使他们欢欣鼓舞。
十一月，刘裕的心腹刘穆之在建康病死。消息传到长安，新任从事中郎谢晦见刘裕仍在偎香搂玉，大为着急。他屡次进谏，阐明利害，刘裕才恍然大悟。原来，刘穆之留守建康，本是刘裕的“定心丸”，现在突然死去，局势难免发生变化，如有不测，刘裕就算前功尽弃了。事业终究比女人重要。于是刘裕断然于十二月仓促返回建康。
刘裕很善于经营自己的欲望，当刘穆之在世时，刘裕曾托他编造“瑞应”。刘穆之不负所托，反复向人陈述：一次与刘裕一起出海，忽遇大风，心中惊惧，却见船行甚稳，往下一瞧，有两条白龙夹持船身而行。早年与刘裕交往，就见刘裕不管干什么，都有两条小龙附身，年龄越大，地位越贵，龙形越大。
北伐时遇见冀州和尚法珍，刘裕也托他编造“瑞应”。法珍对其弟子普严说得尤其直率，原话是：“嵩山神告诉我，江东有刘将军，汉室后裔，当受天命。”
当刘裕准备返回建康之际，这些关于刘裕瑞应的传说正在东晋国内普遍流播。
东晋恭帝元熙二年（420年）春，刘裕准备篡位，又难以启齿，一次召集本国群臣宴饮，从容道：“桓玄篡位时，东晋已经灭亡，因我倡议兴复，东晋才又苟延下来。我南北征伐，统一四海，如此大功大德，做皇帝也不过分。如果不做皇帝，只做人臣，那么人臣官至宰相，爵至王公，就算满盈了。满盈不是好事，随之而来的是缺损，为避免缺损，我只好辞官还爵，回京师养老了。”言外之意是你们不希望我辞官还爵，回京师养老，就得拥戴我做皇帝！可惜当时没有一人领会刘裕的弦外之音，刘裕闷闷不乐。酒宴散后，中书令傅亮回家，走到半路，猛然醒悟，返身再进王宫，求见刘裕。他只对刘裕说：“臣暂请还都。”刘裕心领神会，不禁大喜，但表面不露声色，只问：“须几人护送？”傅亮答：“数十人便可。”
傅亮星夜赶到建康，求见恭帝，面陈种种利害。恭帝无可奈何，只得命傅亮起草退位诏书，诏请刘裕速还建康宣告禅位。
刘裕照例又假意谦让一番。最后，在百官的劝进声中，刘裕装作被迫的样子，受过恭帝禅位诏书。同月十四日，刘裕在南郊拜谢天地，宣告即位，改国号为宋，年号为永初，元熙二年为永初元年。
我们从刘寄奴身上不难想象，时运是有的，勇气也是有的，但假定他没有强烈的野心，没有过人的聪明才智，也是万万不能达到目的的。正如希腊故事中的朱比特告诉驴子说：
“可怜的畜生，你只要稍加机灵，就不至于这么失意了。去吧，今天开始试试，像狮子般机警、大象般谨慎、狐狸般聪明、狼一般多智。想想该怎么学他们，你就会得到你想要的一切。凡间众生也不妨记住：幸与不幸，只在智愚之别而已。”
从古到今有多少普普通通的人以自己一介平民的身份，为实现他们的“野心”，夜以继日地投身其中，在历经一番严峻的考验之后，最终得享辉煌与宁静。这一切都要归功于有了信念的鼓舞，这些人在欲望和坚强信念的驱使下，把悲哀与失望抛到脑后，身心的疲惫与伤痛也不过是他们眼中的一时不适，信念的海洋是他们容身的最适宜的地方。
如果你能确定并保持你的信念，那么你就不要计较成功或者失败，此时成功就会自己走来。不要为结果满心焦虑，而要心平气和地投入工作，因为正确的思想加上不懈的努力换来的一定是成功的结果。确定好自己内心的信念，矢志不移地奋斗，你的“野心”有多大，成功就会有多大。
人是有意志的生灵，在规律面前，人不是被动的，而是主动的。你对欲望倘若把持不住，或者被胜利冲昏头脑，就会功败垂成。
记得有一年中央电视台播出“艺术人生”专题实况，主持人问扮演林道静（《青春之歌》女主人公）的谢芳：“你相信命运吗？”谢芳说：“主观想的和客观能够很好地碰撞在一起，这就是命，我相信这样的命运。在‘文革’时我父亲是右派，但我不是，林道静是英雄，我演的是林道静，周总理还接见我，我很感谢他们，我的命的确很好。”（大意如此）
假定谢芳因父亲的右派问题而愤怒，而拒演林道静的话，那么情形会怎样呢？毫无疑问，谢芳的命运那就惨了。
人的命运是与时俱进的。庄子曾用极其形象、贴切的比喻，说明了生物生存的条件性，他说：“水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”意思是说没有足够的水，大舟就无法行驶；坳堂之中的一杯水，虽能浮起草芥，而浮不起杯子；风的力量不够，也无法托起鹏鸟若垂天之云的翅膀，而蝉与小鸟却能在树叶间自由飞行。不同的生物适应不同的生存条件。
请记住葛拉西安说的话：“好运与噩运都有传染性，所以审慎的人也应善于观察何人可与之为伍，哪几张牌可留，哪几张可丢。”
精要提萃
如果你能确定并保持你的信念，那么你就不要计较成功或者失败，此时成功就会自己走来。不要为结果满心焦虑，而要心平气和地投入工作，因为正确的思想加上不懈的努力换来的一定是成功的结果。确定好自己内心的信念，矢志不移地奋斗，你的“野心”有多大，成功就会有多大。
5.刘备建功立业有一招
刘备是老少皆知的历史人物。他本是刘邦的后裔，但到了东汉，已是河北涿州的破落子弟。他幼年丧父，由寡母抚养成人。在他40岁时，仍然靠编草鞋、草席养家糊口。后来黄巾起义，天下大乱，他乘势而起。李宗吾在《厚黑学》里说刘备之所以三分天下有其一，“全在于脸皮厚”。他这种以“脸皮厚”来论刘备，是不公平的。
这位李宗吾老先生说：“他依曹操，依吕布，依刘表，依孙权，依袁绍，东窜西走，寄人篱下，恬不知耻，而且生平善哭，写三国演义的人，更把他写得惟妙惟肖，遇到不能解决的事情，对人痛哭一场，立即转败为功，所以俗语有云：‘刘备的江山，是哭出来的。’这也是一个有本事的英雄。他和曹操，可称双绝：当他们煮酒论英雄的时候，一个心最黑，一个脸皮最厚，一堂晤对，你无奈我何，我无奈你何，环顾袁本初诸人，卑鄙不足道，所以说：‘天下英雄，唯使君与操耳。’”
其实，刘备最大的特点是能够不断地优化自己的欲望。罗贯中在《三国演义》第一回，写刘备一出场刚与张飞见面，刘备就说：“我本汉室宗亲，姓刘名备。”自报家门，强调“皇室”出身。小说第二回，当督邮询问“刘县尉是何出身”的时候，刘备连忙回答：“备乃中山靖王之后。”还是说自己和皇帝的血缘关系。后来刘备引兵袭许都时，半路遇见曹兵，便打马而出，在门旗下对曹操大骂：“汝托名汉相，实为国贼！吾乃汉室宗亲，奉天子密诏，来讨反贼！”小说第三十七回，刘备在三顾茅庐的时候，也先后打着这个招牌。第一次叩柴门时，对童子说：“汉左将军宜城亭侯领豫州牧皇叔刘备特来拜见先生。”二访不遇，留书自称“汉朝宗裔”。见到孔明以后，在下拜时自称：“汉室末胄，涿郡愚夫。”
再者，刘备手下的人也往往把“刘氏天下”这块金字招牌当做最强大的“政治武器”打击敌对势力。刘备的两个谋臣——诸葛亮和庞统都这样做过。小说中有下面的情节：荆州牧刘表的大儿子刘琦死后，鲁肃借吊丧之名，来讨荆州。诸葛亮用这样一番话来应付：“子敬好不通理！直须待人开口！自我祖高皇帝斩蛇起义，开基立业，传至于今；不幸奸雄并起，各据一方；少不得天道好还，复归正统。我主乃中山靖王之后，孝景皇帝玄孙，今皇上之叔，岂不可分疆裂土？况刘景升乃我主之兄也，弟承兄业，有何不顺？汝主乃钱塘小吏之子，素无功德于朝廷；今倚势力，占据六郡八十一州，尚自贪心不足，而欲并吞汉土。刘氏天下，我主姓刘倒无分，汝主姓孙反要强争？”结果一席话，说得鲁子敬“缄口无言”。明明是无理的事，打出“我祖高皇帝”（刘邦）的旗号，自认正宗，就变成了有理的事。刘备的血统在这里起了决定性的作用。小说第六十回，张松路过荆州时，庞统对他说：“吾主汉朝皇叔，反不能占据州郡；其他皆汉之蟊贼，却都恃强侵占地土了，唯智者不平焉。”
刘备最初的欲望只是吃饱喝足养家糊口而已，等到汉室天下大乱，他乘势而起时，也不过是以占据一方的诸侯为目标，直到诸葛亮为他拟定了三分天下的战略，刘备才真正树立起争雄称霸的野心。这就是不断优化欲望的一个典型例子。
精要提萃
欲取得地位，得有刘备这“几刷子”。但他这“几刷子”倘若没有当时的情势，倘若没有他处处优化自己的欲望，纵有天大本事，那也是枉然。
6.司马懿：拿你没有的那一面和你较量
《三国演义》第一百零二回，记载了孔明率军讨伐魏军，结果与司马懿的军队对峙于五丈原，司马懿坚守阵地，拒不出兵，而蜀军远离后方，希望速战速决。在这种情况下，孔明以巾帼女衣羞辱司马懿，懿受之不战。众将尽愤，入帐告曰：“我等皆大国名将，安忍受蜀人如此之辱！即请出战，以决雌雄。”最后司马懿假借皇帝之令，阻止了诸将的请求。李宗吾说：“我读史见司马懿受辱巾帼这件事，不禁拍案大叫：‘天下归司马氏矣！’”
魏明帝曹睿即位后，大兴土木、骄奢淫逸，高堂隆等许多有名的大臣连连上奏，劝他爱惜民力。只有一个大臣从来不反对他的做法，那就是司马懿。魏明帝的时候，中央政权已经形成曹氏和司马氏两派。司马懿的势力是在对蜀国作战的过程中培植和壮大起来的。曹氏的势力以曹爽为代表。曹爽是大将军曹真的儿子、曹操的侄孙。两派的党羽遍布朝野。
曹爽周围有一些青年人，如何晏、李胜、邓飏等人。何晏就是汉灵帝时把董卓请进洛阳的何进的儿子。他是曹操的女儿金乡公主的丈夫。他特别喜欢打扮，每天都要搽胭脂、抹花粉，而且走起路来也特别讲究姿势，轻抬双脚，婀娜多姿，还动不动就回头看看阳光下的影子美不美。人们叫他“擦粉太郎”。邓飏是汉光武帝手下名将邓禹的后代。李胜的父亲李林，历任上党、巨鹿二郡的太守。他们都是公子哥儿。当时有人叫他们“浮华友”，用现在话说就是公子哥儿派。曹睿在位时，看不惯他们的行为，不让他们做官。可是曹爽却和他们习气相投。曹爽当权后，就把这些人一一提任高官。这一伙人害怕司马懿，就千方百计排挤他。他们出主意：将司马懿调任太傅，太傅是皇帝的老师，地位极高，就是不掌握实权，更无兵权。
司马懿心里明白，却装糊涂，去当那有名无实的太傅去了。他知道反击条件还没有成熟，就隐忍不发，等待时机。曹爽看司马懿没有什么反应，就又任命弟弟曹羲做中领军，曹训做武卫将军，曹彦做散骑常侍，一家子掌握了军政大权，但是这帮“浮华友”哪里是司马懿的对手。
为了迷惑曹派的人，司马懿后来又装病在家。曹爽这边的人很久没看见司马懿了，就借口李胜由河南尹改封为荆州刺史，去向他辞行。
司马懿正在和他的儿子司马师、司马昭兄弟商量东山再起的计划，忽然听门人报李胜来了，他赶紧扔掉帽子，扯乱头发，跳上床去，抱住被子，半躺半坐，还故意叫两个侍女在旁边扶着，一切准备好了，才请李胜进来。
李胜进来一看，不由得怔住了：怎么几天不见，司马懿竟变成这样子？他连叫几声“太傅大人”，司马懿才睁开眼，问：“你是谁呀？”李胜忙说：“我叫李胜，皇上让我当荆州刺史，特地来向您老人家辞行。”司马懿喘了半天，用很微弱很困难的声音说：“年老枕疾，死在旦夕。君当屈并州，并州近胡，好为之备，恐不复见，以子师、昭兄弟为托。”李胜更正说：“当还忝本州（李胜，南阳人，故称荆州本州），非并州。”并州在北方，治所在晋阳（即今太原附近，辖有今晋、陕、冀、内蒙部分地区）；荆州在长江边，司马懿故意装糊涂，又说：“君方到并州？”李胜又重复说：“当忝荆州。”司马懿说：“年老意荒，不解君言。今还为本州，盛德壮烈，好建功勋。”过了一会儿，司马懿用手指口，侍从的婢女会意地递过汤。他不伸手接，而是伸着脖子去喝，流了一身汤。他装出一副想要说却说不出话的样子，半天才从嘴里挤出了几句话：“我现在已经老了，活不了几天。请你转告大将军，请他照料我的两个儿子吧！”说完，一仰身倒在床上，说不出话来了。李胜回去向曹爽报告说：“司马公尸居余气，形神已离，不足虑矣。”曹爽说：“如果司马懿死了，我就没有忧虑了。”
司马懿从此不再出门，却天天派人去打听曹爽他们的情况。魏嘉平元年（249年）正月，皇帝曹芳要去高平陵祭祀父亲，那一天，大小官员都陪皇帝去了。太傅司马懿既然病得很重，自然就不必去了。
司马懿探听曹爽兄弟都去了，马上发动兵变。他首先命令自己的军队占领并关闭各个城门，然后占据了曹爽和曹羲的军营。他又命令太尉蒋济写表，声讨曹爽的罪行。一切行动都按照司马懿的部署进行。司马懿自己屯兵洛水浮桥，掌握全局。曹爽知道司马懿发动政变，控制了洛阳，深知大势已去，就答应把兵权交给司马懿。这样，曹爽兄弟才随着皇帝曹芳回到了洛阳。不久，司马懿用灭族的刑罚，杀戮曹氏的家族和党羽。何晏等也遭到了杀害。这就是历史上的“高平陵事变”。
事变发生后不久，司马懿就死了，他的儿子司马师、司马昭相继执政。司马昭做了丞相，其孙司马炎代魏称帝后，追尊司马懿为晋宣帝。
司马懿有野心欲望，但他能设法掩饰，蓄势待发。用大智若愚的手段来掩盖其不可告人的欲望。
老子说：晓得它是雄壮的东西，就用雌性的来与之对抗；知道它是白色，便用黑色的和它争个高低。老子还说：世界上最直的东西，看起来却像弯曲着；绝顶聪明的人，表面上却很笨拙；最富于雄辩的人，乍看起来嘴笨得很。
人们常把互相凭借实力来对峙称为“硬碰硬”。这种对峙是不会长久的，因为终有一方要得到优势而失去均衡。双方实力不对等时，就更不能以牙还牙了。老子教我们的一个方法就是：握我所长，避你实力，拿你没有的那一面和你较量。有时这种做法好像有点耍赖，其实是一种高明的招数。这是弱者克敌制胜之宝。而强者呢？老子同样让他把强的东西伪装起来，这样便可省得招风，图个清静。即使遭到他人的攻击，那也会蒙蔽对方的眼睛，趁他没有高度警觉时，一下子转守为攻、反败为胜。
精要提萃
司马懿有野心欲望，但他能设法掩饰，蓄势待发。用大智若愚的手段来掩盖其不可告人的欲望。司马懿功成名就的一个方法就是拿你没有的那一面和你较量。
7.武则天以忍圆大梦
武则天是个家喻户晓的人物。人称武媚娘，她父亲武士彟原是山西文水县的木材商人，后与李世民的父亲李渊一起造反，灭隋兴唐后，官至三公。武则天后来入宫成了唐太宗李世民的妃子。在做妃子时，与太子李治产生了爱情。
贞观二十三年（649年）李世民在骊山驾崩，左右大臣深恐长安都城闻而有变，决定暂守秘密，长孙无忌命太子先行入城部署一切，到第二天方把皇帝遗体运回长安，停柩太极殿，宣布国丧。这时武则天心中最为着急，不得不竭尽全力暗中去会见太子一面，告诉了他许多朝中的机密，并将一件染有血渍的皇帝旧战袍交付太子，那上面有李世民亲笔记述受伤和保存作为纪念的缘由，又剪下自己的头发，一并赠送太子，以引起太子的同情，临别时又暗示她将在尼庵等待他。七日后，她终于依依不舍地离开深宫，进入感业寺削发为尼了。当时唐太宗的妃嫔中，还有不少人都跟她一样做了尼姑。
太子李治即位后，念念不忘旧情，但武则天毕竟已成为尼姑。他一时还找不到一个恰当的借口将她接回宫去，只好让她继续在感业寺里居住。一次李治去感业寺见武则天，武则天送他一首《如意娘》。
看朱成碧思纷纷，
憔悴支离为忆君。
不信比来长下泪，
开箱验取石榴裙。
意思是说：我等你、盼你，以至于看朱成碧，形容憔悴。无限的思念使我暗地里不知哭了多少回。如果不相信，请你打开箱子看看我的石榴裙，那上面还有我流下的眼泪。
年轻的皇帝并非薄情。他回到宫里也作了一首《七夕》诗，恰可与《如意娘》应对。那诗云：
霓裳转云路，凤驾俨天潢。
亏星凋夜靥，残月落朝璜。
促欢今夕促，长离别后长。
轻梭聊驻织，掩泪独悲伤。
不久，唐高宗李治选了个好日子把武则天接进宫。
在国丧期间，武则天展现了她在岌岌可危中的意志表现力，这种表现力就在于她企盼即将登位的李治能解救其困境，看似出之于爱情，实则出之于谋取地位的初衷。
载初元年（690年），她宣布废除唐号，定国名为周，改元天授，自尊为“圣神皇帝”，睿宗降为皇嗣，太子李旦降为皇太孙。武则天由此从母仪天下变为君临天下。
精要提萃
武则天在大作品中是以男性为对手，在预习作品中则是以同性——女性为对手。这个敢与一切人较量的女人，是一个能屈能伸的有野心的女人。正是她能屈能伸，将心中的欲望不断优化，才能拥有冲开封建之门的巨大能量。
8.尼克松：生活的目标应该比生活更重要
马基雅维里是文艺复兴时期的思想巨人之一。马克思称赞马基雅维里能够“用人的眼光”来观察国家和政治。马基雅维里虽然没有在政治上攀上巅峰和实现自己的政治理想，但他在远离政治中心后反而更加关注政治和国家命运。尼克松也多次和身边的人谈起马基雅维里对自己的影响。
1513年，经罢官和牢狱之灾后，马基雅维里在乡下过着贫困的生活，但他位卑不忘忧国，发愤写作，成为近代西方政治学的奠基人。马基雅维里把生活分为两部分：白天在农民当中劳动和生活，夜晚单独与古人晤对，探索治国之道。“黄昏时分，我就回家，回到我的书斋。在房门口，我脱下了沾满尘土的白天的工作服，换上朝服，整理威仪，进入古人所在的往昔的宫廷……在4个小时里，我毫不感到疲倦，我忘记了一切烦恼，我不怕穷，也不怕死，我完全被古人迷住了。”
作为一位不怕羞辱、不惧逆境的伟大的爱国者，马基雅维里撰写了一系列关于富国强兵、民族独立的韬略，尽管被后人以偏概全地总结为“阴谋术”和“反道德”，但马基雅维里本人却是一个品格端正之人，他的儿子也为保卫国家而英勇战死。
就尼克松而言，他的个人品格并非无懈可击，至少他站在权力巅峰时的那种傲慢和欺瞒相当令人不齿。但他们两人在失官后以策论报国、发奋著述的心境实在是太相似了。
尼克松和马基雅维里一样深谙现实政治的规律和热爱自己的祖国。效忠祖国，是尼克松著作中的主旋律。他称赞说：马基雅维里了解事实的真相。他写作《君主论》的时间是16世纪初，但从那时以来，政治一丁点儿都没有改变，一丁点儿都没有。运动员当然都换了，游戏规则却一模一样。
黑格尔非常推崇近代政治中的两个英雄人物，一个是马基雅维里，一个是法国统一的捍卫者黎塞留——都是为国鞠躬尽瘁的“阴谋家”。如果现在黑格尔能在坟墓里说话，他没准会说：还有两个人，一个是三国时代的诸葛亮，一个是1974年之后的尼克松，他们都够“坏”的。
“批判我的人不断地提醒我，说我做得不够完美，没错，可我尽力了。”尼克松如是说。他不怕失败，因为他知道还有未来。他说：“失败固然令人悲哀。然而，最大的悲哀是在生命的征途中既没有胜利，也没有失败。”
1945年9月，除了年轻一无所有的退役军官尼克松宣布角逐国会议员席位，开始了他长达半个世纪的政治生涯。他租的廉价办公室的隔壁是养貂的房间，夜半尼克松写演讲稿时，常听到貂的尖厉叫声。这些尖厉叫声，让尼克松很快就熟悉了政治，并让他具有绝不临阵退缩的勇气。
1968年，他的母亲汉娜病重，卧床不起，尼克松站在母亲的床边哀求着：“妈妈，你不要放弃。”汉娜斜靠在床上，眼睛熠熠发光地说道：“对，你不要放弃。”
尼克松知道母亲是累病的。每天早上4点，惠梯尔城还在酣睡，尼克松家的厨房里已经亮起了灯光。汉娜系上围裙，生起炉火，开始工作了——她必须在早餐前给店里烤好50个馅饼和蛋糕。把这些馅饼和蛋糕全部卖掉，就可以赚到35美分。
汉娜每天都会准时起床做这份工作。生活的艰难并没有让她畏缩和放弃，即使现今重病缠身，她依然相信命运在前方撒下了鲜花的种子。可是就这一年，当尼克松成为美国的新总统时，母亲已经听不到他的就职演说了。
尼克松在就职演说后，喃喃自语了一句“不要放弃”，不知道他是说给自己，还是说给母亲听的。
1971年，尼克松提出了打破坚冰与红色中国建立关系的战略构思，在当时的“苏联霸权主义者”看来，这是最最阴损歹毒的计谋。尼克松又是苏联解体后最强烈要求援助俄罗斯的战略家（他的这一观点连他的老对手《华盛顿邮报》也称赞有加），同时也是最早论述北约东扩挤压俄罗斯的战略家，所有这些变化多端的伎俩，都有一个共同的指向：美国的国家利益。尼克松在临终前不到一个月，还出访莫斯科，对俄罗斯各派政治力量进行接触与评估，为美国调整对俄罗斯的政策提供了第一手材料，真真可谓“老臣之心”。
1974年，尼克松因“水门事件”被迫辞职。但下野对于尼克松来说也是一种解放，他遍览古圣今贤之书，并像教授给学生上课一样向工作助手发表他对柏拉图、亚里士多德、洛克、卢梭、托克维尔、穆勒、黑格尔、马克思、托尔斯泰等人思想的看法。挫折、忧愤使尼克松成为一个深怀智慧的人。他不断地阅读和写作，与古人对话，反思自己的过去，评论当前美国政治家的所为，以自己独特的方式继续为国家服务。
尼克松不仅不惧怕社会规律的压力，同样也不惧怕自然规律的袭压。20世纪90年代，当退休后的里根来探访尼克松时，尼克松发现来访者患有大脑退化的症状，他的第一个想法和行动就是开始阅读更多的书，记更多的事，他要把打败里根的那个自然力量堵在门外。
尽管每年的6月17日是一个令尼克松难堪的日子，但他并不回避，他以坦诚的悔恨和努力地为国服务来寻求国民的原谅，他希望不用等到他去世，一个“新尼克松”会重新从泥水中站立起来。
“生活的目标应该是比生活更重要的东西。如果不投入到比你自身更伟大的事业中，你就看不到生命的意义。这是找到自我的唯一途径。”这段保尔·柯察金式的言论出自尼克松之口并不奇怪，这是当生命中最重要的某个部分失去之后积极的而非消极的大彻大悟。
回顾纷纭的世事，一位20多岁的姑娘，尼克松晚年的工作秘书莫尼卡·克罗利，以犀利的心理分析解剖了美国人对尼克松的“不正常心理”：“其他人犯下了同样深重的罪孽，却可以安然无恙；唯独对他发起了无情的抨击，最后演变为一种全国性的心理活动，以说服我们相信：我们的近代史不像表面上那样遭受严重破坏，纵然有破坏那也全部是尼克松一手造成的。他自己为自己包扎伤口，我们却拿着从他那里剥下来的政治头皮，把它当做战利品，以此证明那些动荡不堪的年代至少产生了一个表面上公正的结果。我们把他当做一个容器，在他头上发泄我们所有的自怨自艾和被误导的骚动不安的情绪。”
据说在尼克松病重期间，他的枕边书只有两本，一是他自己论著的《1999：不战而胜》；另一本即是马基雅维里的《君主论》。
中国学者庄礼伟在《解读尼克松》一文中指出：“这位被权力优越感惯坏了或被搞糊涂了的政治家始终好感多于恶感。饱经风霜的人生经历使尼克松有一种内在的吸引力。这倒不是同情弱者的心态使然，如果站在被剥夺一切官职和名誉的佝偻着的那个老年尼克松面前，你仍会透过他的眼神发觉他的内心强大得令你只能仰视。尼克松在政治上的率直、原则性（如与赫鲁晓夫的‘厨房辩论’）和在国际政治方面纵横捭阖的雄才大略固然令人钦敬，他一生中所表现出来的坚韧不拔和对国家的强烈忠诚，具有更为普遍的意义。从权力和荣誉的巅峰跌落到地平线以下后，尼克松迅速摆脱了挫折的追袭，战胜了人性中的弱点，重新攀上了人生的巅峰。”
尼克松在他的遗著《超越和平》中说：“我们必须牢记，美国今天之所以成为一个伟大的国家，并不是因为政府为人民所做的事，而是因为人民为他们自己以及人民相互之间所做的事。”
精要提萃
尼克松以政治家的身份下台，以思想家的身份辞世。任何人都有可能遭遇逆境，而尼克松的轨迹，却在保持正确欲望，克服不良欲望中，体现出了少见的坚忍和毅力。
9.欲望如游戏，懂规则的人得道
中国围棋作为特殊形式的对话（手谈），是在自由、平等基础上的竞争，体现了一种现代精神。而帝王作为权力的象征、等级秩序的维护者，本质上与围棋的精神是格格不入的。中国围棋的兴衰，常常与帝王的喜好联系在一起。一些棋手因行棋不恭、轻慢尊者而招致羞辱乃至杀身之祸，这种情况在中国古代屡见不鲜。有关帝王与围棋的关系，更多的是关涉帝王的权威，真正平等意义上的“对话”，自然也就无从说起了。不过，一些围棋高手往往通过与帝王对弈，而满足其平步青云的欲望。在魏晋南北朝时期，因帝王本身好弈，而造成围棋的盛兴。曹操有雄才大略，但也好棋。《博物志》记载曹操曾与当时的围棋高手山子道、王九真、郭凯等对局，“皆与埒能”，也就是说，棋艺旗鼓相当（其中是否有棋手因惧祸而“放水”，便不得而知了）。而骑都尉天水人孔珪擅长围棋，“故太祖爱之，每在左右，出入随从”。
另有位南朝的高手，据沈约《宋书·羊玄保传》载：羊玄保，为黄门侍郎。善弈棋，棋品第三。太祖以赌郡戏，胜，以补宣城太守。宋文帝（宋武帝刘裕第三子，名义隆）曾直言不讳：“人仕宦非惟须才，亦须运命。每有好官缺，我未尝不先忆羊玄保。”人谓书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。读书做官，以德能见用，乃是正途，羊玄保仅因“游戏”之事便飞黄腾达，如何会不影响到社会风气？
踢球在宋代开始时兴，因此，如能迎合帝王，也能起到平步青云的作用。
史载：北宋末年的高俅，本苏东坡小史，颇工笔札，后来东坡转送给枢密都承旨王晋卿。徽宗在潜藩时与晋卿相善，一日，徽宗从晋卿处借篦刀掠鬓，晋卿遣高俅往送，适值徽宗在园中蹴鞠，高俅等候之际，非常注意徽宗蹴鞠技术，徽宗命他对蹴，甚中徽宗之意，便留在身边，日见亲。至使相，遍三衙者二十年，领殿前司职事，自俅始也。其兄高伸直赴殿试，后登八座（有资格乘坐八抬大轿的官员，泛指封建社会的高级官员），子侄皆为郎，真是一人得道，鸡犬升天。
精要提萃
人世间的事体，往往就是不由你服不服气。拿游戏赌人生的人和拿青春赌明天的人，其意义不一样，结果也自然不一样。但是，即便是游戏，也有欲望和命运在里头。正如宋文帝说的：“非惟须才，亦须运命。”
10.改变命运就在敢于敲门的那一刻
有抱负、有才能、有学历，也不能保证你在求职中能被录取。一个敢于坦言自己有缺点的人，或许更容易得到接纳。
战国时，杨因听说赵简子广求天下之士，特地前去拜见，自我介绍：“我因为和邻居不和，被迫搬了三次家；侍奉过五个不同的君王，也都以罢官收场；现在听说您广求天下之士，所以特地前来求见。”
赵简子一听，饭也来不及吃完就吩咐大礼迎接，左右侍臣觉得奇怪：“三次被邻居赶走，一定是行为不容于众人。五次罢官，显然是事君不尽心尽力，有这八次不良记录，为什么还要接见他呢？”
赵简子说：“这你们就不懂了，就像美女一定遭丑妇妒忌一样，在如今这个乱世里，有才能的人一定被庸人所排斥，行事正直的人一定被恶人所憎恨。我接受的是他的勇气和才智。”
于是以大礼迎见杨因，拜为国相，果然赵国大治。
“居乡三逐，事君五去。”这样的履历表有人敢填，竟然也有人敢要，应征的还是国相这个最好的职位，这可能是全世界最神奇的谋职术了。
但春秋时期，至少从孔子以来，德行高、能力强的人会不会得到和他美好本质“相等”的待遇——包括活着的时候被重用、得到待遇好的职位、众人的欣赏赞佩，以及死后在历史上留下名字，千古不朽等，都一直遭到质疑。因为孔子便是个“以身作则”的人，他是后代中国人心目中的德行、能力的双料冠军（按明清以前看法的平均数），但老先生生前几次跑遍天下自我推销都不成功，大话也说了，牛皮也吹了（孔子说只要试用他三个月包管大有成就），依然得不到什么试用的机会，甚至当时的名声也不及晏子、子产等人，还三番两次遇到刀兵之厄，严重的一次整整饿了七天七夜，随行的学生信心都饿动摇了，历史上称之为“陈蔡之厄”。孔子能活得过来多少有点侥幸。但这并不是神话。
在北京大学校园里，曾有这样一则广告：诚聘具有网络背景、熟悉互联网、具有一定的管理能力、英语六级的人士，硕士博士优先，月薪要求低于1.5万元者免谈；熟悉三维动画设计的美工人员，月薪要求低于6000元者也免谈。这则广告引来了众多的应聘者。
一位应聘者如此袒露心迹：“我敢来应聘，是因为我对自己有充分的自信，否则我不会来。该公司的高工资，对应聘者来说，具有一定的挑战性。”
正如公司负责人所说：“敢要高工资，至少说明他有能耐、有勇气。互联网时代，只有那些领跑时代的人才是真正的成功者，跟在浪潮后面的人永远不会有出路。我们印证了互联网上的规则。即‘第一名可以成功，第二名可以获利，第三名可以谋生，其他的只好靠边站’。我们需要的是有才能和勇气的人。”
我们知道，拿破仑，身材矮小，但他曾指挥军队横扫欧洲，谁不说他是勇者。贝多芬，身患多种疾病，又聋又哑，可他谱出的英雄交响曲震撼人心，这不正是他心灵的呼喊吗？
真正的勇气是一种精神上的勇气，是勇于面对挑战、勇敢行动、不被任何东西打垮的一种气概。
巴顿是第二次世界大战时的名将。有人问他在开战之前是否曾感到恐惧，他说：“有，我常在重要会战前，甚至交战中，发生恐惧。”但是，他又说：“我绝不向恐惧屈服。”真正的勇气，不是没有恐惧，而在于绝不被恐惧压倒。
有人说，一个人失去金钱，损失甚少；一个人丧失健康，损失甚多；一个人失去勇气，则失去一切。
要获得勇气，唯一的方法，就是多多运用勇气。你最想做什么？那么现在就去做。不断地挑战自己，勇敢地去行动，这就是成功之道。
获得勇气还应善于培养胜利心态。
在体育比赛中，运动员常喜欢握紧拳头大喊一声，在气势上压倒对手，为自己树立必胜的信心。而这种必胜的信心，又常使他充分发挥水平，表现杰出，为他的取胜奠定基础。
从心理学上来说，人的神经系统不能分辨真正的失败和想象的失败。当你想象失败时，你的神经系统会以为你真的失败；当你感到必胜时，你的内部机制就已经在成功的方向上定向了。
无论在什么时代有才能还必须要有勇气。这对小人物而言，尤其重要。
1933年，在世界经济大萧条期间的某一天，美国通用汽车公司董事会的执行委员们正在开会，讨论卡迪拉克轿车生产线的命运问题。这时，一位中级管理人员尼古扭斯·德雷斯塔德特敲门请求委员会给他10分钟的时间来陈述他的方案。
要知道，像德雷斯塔德特这样的人物敲门闯进董事会执行委员会的会议，就好比红衣主教们在梵蒂冈的西斯廷教堂开会选举教皇时，一位普通的神职人员不经敲门请示就要求提出建议一样唐突，甚至让人觉得可笑。
但是，德雷斯塔德特在庞大的通用汽车公司管理队伍中，虽然是一个不足轻重的“小人物”，可他却又是一个不可小看的天才机械师和具有独特眼光的管理高手。
当时，卡迪拉克轿车面临的状况是：①亏损太多（高成本，从未真正地盈利过）；②销售急剧下降。因此，卡迪拉克所面临的唯一问题是：彻底停止生产，还是暂时保留这一品牌等待市场行情转好。出人意料的是，这位“小人物”德雷斯塔德特却在会上告诉委员们，他有一个方案可以使卡迪拉克在18个月内扭亏为盈。
当时，卡迪拉克采取的是“声望市场”策略，为争夺市场制订了一项战略：拒绝向黑人出售卡迪拉克汽车。德雷斯塔德特在视察各地的服务部时发现，客户中有很多是黑人精英。他们大多为拳击手、歌星、医生和律师。这些人即使在经济萧条时期，也有丰厚的收入，但是，他们在那个年代通常买不到象征社会地位的商品。德雷斯塔德特极力主张执行委员会应该抓住这一市场。很快，在1934年，卡迪拉克的销售量增加了70%。
半年后德雷斯塔德特被提升为总监并加入了执行委员的行列。
精要提萃
现实生活中只要你有勇气去实现你的欲望，就有可能改变生活、改变命运。