五、宗法制度

西周时期，解决宗族内部矛盾主要依赖宗法制。宗法乃宗族之法、宗庙之法，同一祖先所繁衍的后代都属于同一宗族，处理同一宗族内部成员间的亲疏、等级和世袭权利的制度就是宗法制度。西周时期发展为以血缘为纽带建立起来的嫡长子继承制。简而言之，天子是不变的大宗，诸侯是天子的小宗，而在诸侯国内为大宗；卿大夫是诸侯的小宗，在其族内又是大宗，以此类推。大宗的君与小宗的君有着双重关系：一是兄弟关系，二是君臣关系。但在宗法制前提下，只能有一种关系——君臣关系。也就是说，血缘关系必须服从政治关系。大宗与小宗的关系是“本”和“末”的关系，以本制末，以下事上，这样在贵族内部形成了一套“王臣公，公臣大夫，大夫臣士”等级分明的制度。正如《诗经·大雅·板》所说，“大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城”（译文：诸侯好比屏障，大族就是栋梁，德治才能安邦，宗子就像都城），大宗、宗子是西周宗法制最有代表性的名词，宗子指嫡长子，大宗指宗族中嫡长子一系的大族。由此不难看出，分封制与宗法制是构筑西周王朝统治的两个重要支柱。宗法制不仅确保了分封制的实施，也巩固了分封；同时，宗法制也是解决贵族内部矛盾和处理宗族事务的重要工具。宗法制和分封制，两者紧密结合，相辅相成，是周代重要的政治制度，对巩固和加强周王朝的统治起到了很大的作用。

那么，西周时期具体是怎样利用宗法制来解决宗族内部矛盾的呢？我们先来认识一个人——琱（diāo）生。琱生生活在周宣王时期，在周王室任“宰”一职。宰的职能是掌管周宣王王家内务，对外传达王命；也在赐命礼中作宾佑或代王赏赐臣下。可见，琱生官职虽然不大，但是王的近臣。他能够成为王的近臣与他显赫的家世背景有直接关系。琱生家族在西周历史上是典型的世卿世禄的世家大族，其先祖是周武王的弟弟召公奭（shì），琱生的堂兄召伯虎是周宣王的重臣，也是该家族大宗宗子。有这样的家世背景，琱生做事也难免会任性，比如，他私自开垦土地的事就在宗族内部引起了争议。

◎六年琱生簋

西周晚期，国家博物馆藏

依照宗法制，这些田地和耕种这些田地的农户都应属于整个宗族，而非开垦者（琱生）自己，琱生将其据为己有，显然触犯了当时的法律（宗法制）。根据宗法制，凡宗族内部事务，均由宗君依法处理。于是，在宣王五年（前823）正月己丑这一日，琱生与召伯虎就此事进行了商议。年迈且重疾缠身的宗君“君氏”（召伯虎的父亲）委托夫人“君妇”传达了处理意见，重新分配了这些有争议的土地和附庸（农户），以召伯虎为代表的大宗得五分之三，小宗琱生得五分之二，由召伯虎负责调查并执行。身为宗子的召伯虎也表示会秉公办事，按照宗君的意见处理。琱生以玉圭作为信物送给召伯虎，希望他能信守承诺。可能是因为召伯虎双亲身体状况的原因，此事的调查处理时间较长，在第二年四月（宣王六年四月）甲子这天才有了结果，此时宗君及夫人已经辞世。在这期间，召伯虎重新勘察了有争议的土地和附庸，按照已故宗君的意见进行分配，并登记造册，一式两份，一份由大宗保管，一份交给了琱生。因感激宗君的恩德，琱生专门做了两件形制纹饰相同的簋（五年、六年琱生簋），来祭祀他们的共同祖先召公，并将此事的经过也记录在两件簋上。至此，这件历时一年多的宗族内部的财产重新分割事件告一段落。

◎琱生尊

西周晚期，2006年扶风县城关镇五郡西村西周青铜器窖藏出土，扶风县博物馆藏

有意思的是，解开整个事件及人物关系之谜的不是这两件簋，而是2006 年 11 月才进入世人视野的琱生尊。在宣王五年，也就是事情开始的那一年九月初吉这一天，琱生还做了两件形制、纹饰、铭文内容完全相同的尊——琱生尊，尊的铭文主要记录了宗君处理“仆庸土田”的意见和琱生与召伯虎的誓约。誓约说：让先祖召公在天之灵监督此事，绝不会改变宗君的命令。而琱生尊的出世，将之前传世的五年和六年琱生簋联系在一起，四件器物的铭文记录的是同一件事的始末。在相关的四件青铜器中，五年、六年琱生簋在形制和纹饰风格上保持一致，而五年琱生尊则与簋的纹饰风格截然不同。这似乎也在暗示我们，这种形式上的差异，可能是存在某种用途的不同。从铭文内容来看，簋是记录事件发生、发展和结果的，尊的铭文内容更像是一个誓约盟书，特别是最后一句，“其有敢乱兹命，曰如事召人，公则明極”（译文：谁要是改变了这个分配原则，祖先召公在天之灵就不会饶过谁）。这句话显然是一句誓言，以他们共同的祖先发誓，不能改变“召伯虎三份，琱生两份”的分配原则。

在整个事件中，决策者召伯虎的父亲是宗族的宗君，执行者召伯虎更是历经厉王、宣王两朝的重臣；琱生的父亲与召伯虎的父亲是兄弟，在家中排行老二，名仲；母亲是来自㛣（yún）姓家族的琱氏。司马迁笔下的召伯虎是敢于直言劝谏的忠臣，也是“国人暴动”中以自己儿子的性命保全王太子（后来的周宣王姬静）性命的义臣；在《诗经·大雅·江汉》里，召伯虎是替宣王平定淮夷、解除外患的功臣，受到宣王“授民授疆土”的分封诸侯的待遇。虽然召伯虎地位显赫，但在其宗族内，他父亲是宗君，他只是宗子，在处理“仆庸土田”这件宗族内部事务上还是要遵从他父亲君氏的意见，他只是执行者。召伯虎既是琱生的堂兄，也是他们这个宗族宗君爵位的继承者，他与琱生的主从关系非常清楚，所以琱生对“仆庸土田”重新分配时，大宗占有三份，而他只能占有两份的结果不仅不能抱怨，而且还要感激涕零，并做青铜器来告慰祖先。从中我们也看出在一个宗族里，宗君拥有至高无上的权利，即便是在朝为官地位显赫的宗子，都不能无视这种权利；同时，小宗对大宗也只有绝对的服从。另外，我们也看到了誓约在宗法制下的作用。值得我们关注的，还有反映在事件处理过程中主从关系间互赠礼物的现象，使得原本严肃的经济纠纷，多了几分人性的光芒，诸多的礼尚往来也让我们对周王朝“礼仪之邦”的美誉有了更深刻的理解。