《大学义证》导读

《大学义证本》

【谨案】

《大学礼记本》即《大学》古本。《大学》，主题鲜明、重点突出、逻辑严密、结构精妙，是中华传统文化之经典文献。明白《大学》之原貌、源流，熟悉、背诵《大学》原文，是精读《大学》之立足点和基本功。《大学义证》为研究《大学》多年之作，故刊《大学礼记本》于此，以便跟《大学义证本》相互对照、相得益彰、开章明义焉。

《大学》结构之研究，素来纷纷。吾辈以“三纲、六证、两条、六目”为纲、以章节为目，名之且插入原文，以明《大学》之结构、以发《大学》之奥意，此即《大学义证本》。“三纲篇第一”为《大学义证本》所加，去掉此则为《大学礼记本》，读者细参可矣。

大学

三纲篇第一

大学之道，在明明德、在亲民、在止于至善。

六证篇第二

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

两条篇第三

一、知本章

物有本末、事有终始，知所先后则近道矣。

二、格致章

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知，在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

三、修身章

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄；而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

六目篇第四

一、诚意章

1.自谦

所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

2.自律

故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而善其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：十目所视，十指所指，其严乎！富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

3.自立

《诗》云：瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂栗也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：于戏！前王不忘。君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

4.自明

《康诰》曰：克明德。《大甲》曰：顾諟天之明命。《帝典》曰：克明峻德。皆自明也。

5.自新

汤之《盘铭》曰：苟日新，日日新，又日新。《康诰》曰：作新民。《诗》曰：周虽旧邦，其命维新。是故，君子无所不用其极。

6.自止

《诗》云：邦畿千里，惟民所止。《诗》云：缗蛮黄鸟，止于丘隅。子曰：于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！《诗》云：穆穆文王，於缉熙敬止。为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。

7.自诚

子曰：听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。

二、正修章

所谓修身在正其心者，身有所忿懥则不得其正、有所恐惧则不得其正、有所好乐则不得其正、有所忧患则不得其正。心不在焉、视而不见、听而不闻、食而不知其味。此谓修身在正其心。

三、修齐章

所谓齐其家在修其身者，人，之其所亲爱而辟焉、之其所贱恶而辟焉、之其所畏敬而辟焉、之其所哀矜而辟焉、之其所敖情而辟焉，故好而知其恶、恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：人，莫知其子之恶、莫知其苗之硕。此谓身不修不可以齐其家。

四、齐治章

1.孝慈

所谓治国必先齐家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也，弟者所以事长也，慈者所以使众也。《康诰》曰：如保赤子。心诚求之，虽不中、不远矣，未有学养子而后嫁者也。

2.仁让

一家仁、一国兴仁，一家让、一国兴让，一人贪戾、一国作乱，其机如此，此谓一言偾事、一人定国。

3.忠恕

尧舜率天下以仁而民从之、桀纣率天下以暴而民从之，其所令反其所好而民不从，是故君子有诸己而后求诸人、无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。

4.宜家

故治国在齐其家。《诗》云：桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人。宜其家人而后可以教国人。《诗》云：宜兄宜弟。宜兄宜弟而后可以教国人。《诗》云：其仪不忒，正是四国。其为父子、兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

五、治平章

1.絜矩

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝、上长长而民兴弟、上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上毋以使下、所恶于下毋以事上，所恶于前毋以先后、所恶于后毋以从前，所恶于右毋以交于左、所恶于左毋以交于右，此之谓絜矩之道。

2.保民

《诗》云：乐只君子，民之父母。民之所好好之、民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：节彼南山，维石岩岩；赫赫师尹，民具尔瞻。有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣！《诗》云：殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。道，得众则得国，失众则失国。

3.慎德

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也、财者末也，外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者亦悖而入，货悖而入者亦悖而出。

4.善道

《康诰》曰：惟命不于常。道，善则得之、不善则失之矣。《楚书》曰：楚国无以为宝，惟善以为宝。舅犯曰：亡人无以为宝，仁亲以为宝。

5.进贤

《秦誓》曰：若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技若己有之，人之彦圣其心好之，不啻若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技媢疾以恶之，人之彦圣而违之俾不通，实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓惟仁人为能爱人、能恶人。见贤而不能举、举而不能先，命也；见不善而不能退、退而不能远，过也。好人之所恶、恶人之所好，是谓拂人之性，葘必逮夫身。

6.忠信

是故君子有大道，必忠信以得之、骄泰以失之；生财有大道，生之者众、食之者寡、为之者疾、用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。

7.义利

孟献子曰：畜马乘不察于鸡豚、伐冰之家不畜牛羊、百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之小人之使，为国家葘害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。