第十一卦：泰卦（乾下坤上）

泰：小往大来，吉，亨。

泰，三阳三阴之卦。以三阳言之，泰三阳，诸卦之主也。三阳之卦，皆自此来。以三阴言之，则此卦又自否来。否之内卦易外卦则为泰。泰者，大通之谓，亦曰安而舒也。阳为大，阴为小。内卦之三阴，往之外卦，小往也。外卦之三阳，来入内卦，大来也。小者往，而大者来也。内乾健也，外坤顺也。内健而外顺，阳为主于内阴，听命于外，此其所以吉也。六爻相应，上下交而志同，此其所以亨也。

冯氏曰：以三阳自下而上言之，则为正月之卦。以阴阳适停，则为春分之卦。今按：自雨水正月中，至春分二月中，皆泰主事，非有二也。雨水，三阳之初；春分，三阳之成也。

又以象言之，互有震为长男，兑为少女。以男下女，归妹之象，故能交通而生物，所以亨也。

此卦有两义：以内外言之，欲其别内三阳君子，而外三阴小人也。阳长阴消之象。以上下言之，则欲其亨，六五下交，九二上交，而六五，君也。九二，臣也。阴阳交通之象，随时变易，而取义不同如此。

初九：拔茅茹，以其汇，征吉。

茹，根也。汇之为言类也。君子进而其类连之，有拔茅连茹之象。拔其一根，则连茹而起也。茅之为物，用之则荐于郊庙，不用则槁于山林，君子似之。以犹《春秋》以某师之以茅，上二阳也。茹，初也。征，行也。阳道方亨，引类而进，得行其志，故吉。

以象变言之，初九动则成巽而伏，震巽为白，震为萑苇。萑苇之类，而洁白者，茅是也。上比九二，互兑伏艮。艮，为手拔也。

此爻言君子引类而进之义。

九二：包荒，用冯河，不遐遗；朋亡，得尚于中行。

刚居柔，在下卦之中。上应六五为泰之主，得乾中爻，上包三阴，有包荒象。荒，犹言八荒也。天居地下，天包地也。天包乎地，介其中者，有水焉。三处天地之间，冯河者也。二用三，有用冯河象。初最远，五二不遗初，有不遗遐远。象朋者，阳之朋类。合三阳言之，二动位阴，朋亡之象。二之五得尚于中行，尚犹尚主之尚中行指五，《象传》所谓中以行愿也。尚五之妹，谓六四也。

以象变言之，六五坤体而互震，坤为地，震为萑苇，故以荒言下。乾有伏坤，坤为包，而又包乎坤，故以包言，二互兑为泽、河之象也。徒涉为冯，三互震为足，冯河象。又二动互坎之五，则成既济，今未行，亦冯河象。乾为天际，远也。故不遐遗九二，互兑为朋，故以朋言。

或问：二五正应，今谓二与四配，何也？曰：归妹之妹，指兑而言。此卦之四，即彼之三耳。盖五君也，不容为二之偶。所配者，五之妹耳。四互兑为少女，五之妹也。二伏艮，为少男，兑之配也。故有此象。《象传》曰：中行而五，曰中以行愿。四曰中心，愿也。中心愿者，妹愿有所归也。中以行愿者，九五兄而行四之愿也。而二则尚于中，以行愿之君，而得中心愿者，为之偶也。曰：四与三比，互震与互兑、比，归妹之四即此之三，何不归四于三，而归二。曰：三互震，长兄。岂容与兑妹为配？九二与六五正应，故但以五命，而归二也。

此爻言九二用三，而不遗初。亡其私昵，而同应五且得四也。

九三：无平不陂，无往不复；艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。

陂，险也。泰极否将来矣。阳无常平而不陂，阴无常往而不复，戒辞也。三居危地，以刚居正，有艰难守正之义。恤，忧也。勿恤其孚，不以阴之孚我而动其心，则于禄食有福。不然泰转为否，则不可以禄矣。

以象变言之，平谓三，天地分，故平也。九三之上，则上卦为山，下卦为泽。平者，陂矣。往谓三阴，《卦辞》所谓小往者也。三阴在外，往也。往者，复则三阴在下，为否矣。九二变，则下体已变矣。然九三位未离乾体，虽居危地，能念其艰，而守其正，则无咎矣。勿恤其孚，三与上孚者，恤之。则以三易上反，成失位，但以九居三正，固其守，则于食有福。或曰：九三互兑为口，故以食言。

此爻言阴阳界限之交，不可轻动，惟当念其艰而固守也。

六四：翩翩，不富，以其邻不戒以孚。

六四近阳，志欲下复，翩翩之象。不富，阴之象。志在从阳，故不待戒而相孚也。

以象变言之，六四之二为离。离，飞鸟自上飞下翩翩之象。不富，以其邻者，阳为富。六阴，不富也。然四本互兑，三本互震。震东兑西，邻也。初既远矣，若以三为富，下比三而从之，是富以其邻也。不富以其邻，不从三也。兑，口戒也，不待戒而孚也。从三之邻，是以兑配震，以说而动，二爻相易，皆不当位，失其实矣。今以五之命下，适乎九二，阴之所愿，故《象传》曰：中心愿也。它卦取初四相应，此乃之二，何也？曰：九二得尚六五，五君位，而四有互兑，则互震之妹，故因五而为二之偶。易随时变易如此。

此爻但以阴下阳取义，更不计阴之来内也。

六五：帝乙归妹，以祉元吉。

阴阳相交，所以成泰。位阳爻阴下，交乎二九。二之阳，又能下阴而上交乎五。帝乙归妹之象。帝乙，汤也。祉，福泽也。以此福泽，下锡乎二，所以交通乎上下之情，故得元吉，取乾元坤元之义。乾坤交，为大善之吉也。以象变言之，归妹之卦，上震下兑，此卦六四互体，有兑。兑，少女也，故为妹。六五互震。震，长男也。以少女对长男言之，亦为妹。虞翻谓：震为帝坤纳乙，故以帝乙当之。虽曰引古其实，亦以爻义取之也。不然，何以不曰汤乎？《象传》谓中以行愿，行四之愿也。四为五妹，愿有所归。五从其所愿，而归之二也。

按：此卦以二配五，旧说皆然。六五为帝乙，则妹何所指？是有夫而无妇也。归妹，亦以二配五，然下妹上帝乙，则有妇而无夫也。盖兑体皆为妹，九三皆为夫，而六五皆为兄也。归妹之九四为震，泰之九三互震，皆为诸侯，则主帝妹之归者也。如此方通！或问：《彖传》以震兑相交，为上下交，今以九二非四之夫，可乎？曰：易随时变易，从道卦爻，取义不同多矣。又按：《左传》以帝乙为微子父，又与京房不同。恐《左传》误。

此爻与二，皆以天地相交取义。

上六：城复于隍，勿用师；自邑告命，贞吝。

隍者，取土为城之陷地，阴上而复下。城复于隍，象勿用师，言不可用众也。自邑告命，自治内邑而已。贞吝虽正，亦吝也。

以象变言之，坤为土城也。上六变艮，亦为土，三变兑为泽。土降而泽，城复于隍也。坤为众师也。邑，亦坤也。以全卦言，二之五有坎，象地中有水。师也，今上与三交，则非用师之时，故师不可用也。三之上，则下体成兑。兑，为口告也。四之初，成巽命也。五之二，自邑告命也。上六虽得正，然泰极否生，则亦吝矣。或曰：坤为吝，恐失之泥。

此爻言泰转为否，虽欲自治，亦吝矣。然则盍图于九三无平不陂之时乎？