上经（乾至蒙）

易者，文王所系六十四卦之名，盖以变易取义。周，国名也。以其文王所系，故曰《周易》，所以别夏、殷也。上古伏羲始画八卦，因而重之。八各生八，故止于六十四卦。其卦以乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为序，而重卦亦然。如今先天横图耳，未有易之名也。

夏曰《连山》，殷曰《归藏》，虽首艮坤之不同，然皆止以下卦为贞、上卦为悔。故箕子《洪范》但云“占用二”耳。至文王始以六十四卦，取大衍之数，所得七八、九六为阴阳老少之分。而一卦又可变六十三，并其不变之一，为六十四。而四千九十六卦，于此具矣。后世有谓伏羲八卦、文王六十四者，此也。

或谓先天图已六十四，遂以谓文王六十四者，为非不知伏羲八卦，虽重为六十四，止是八各生八，而文王又以六十四卦各变为六十四，而成四千九十六也。以九、六为变，故谓之易。然文王虽以九、六为变，止有《卦辞》，未有《爻辞》。盖不变，则用本卦之辞；变者，但以本卦为贞之卦为悔，如朱子启蒙三爻之变之占，而《卦辞》交错成四千九十六耳。至周公始于三百八十四爻，各系以辞。其间不变者，全变者，三爻变者，虽因文王之旧，而一爻二爻四爻五爻。变者，各用《爻辞》为占，大略如朱子启蒙之法焉。

若夫子《十翼》，特即伏羲两体，文王《卦辞》，周公《爻辞》，以义理发明之耳。至汉儒作《易林》，又以一卦之变六十四者，各立《繇辞》，遂有四千九十六繇，是又因周公《爻辞》推广之也。虽汉儒之作，不可与文王周公之易并论，然其由简而详，亦可以知古今之变也。若将《易林》各以两繇交错四千九十六，上复加四千九十六，则启蒙所谓累至二十四画，成千六百七十七万七千二百一十六变者，亦可推焉。于以见易道之无穷矣！今此始乾坤终既济未济者，盖文王之序。但文王《彖辞》、周公《爻辞》一合，各自为书，而并为一者，盖周公不敢自为书，特补文王所未备耳。

古之书，载以竹简，以周公之《爻辞》合文王之《彖辞》，则简册重大，故分而为二，以上、下别。然其分上、下，亦有义焉，非苟然也。经者，贯简之绳之名。盖绳为经，简为纬也。古人或作上篇下篇者，盖篇以简言，经以其贯简之绳言也。易上、下经，古既为二卷，通孔子所传十篇为十二卷。至费直，分《彖》《象》二传，附于经辞之后，以便学者，今乾卦是也。后人又附爻象传文于当爻之下，今坤卦以下是也。近世吕微仲尝正之为十二篇，晁以道又正之为八篇，皆以《经》《彖》《象》《文言》《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》为次，吕氏伯恭又更着为《经》二卷、《传》十卷。其十卷之《序》《彖上传》一、《彖下传》二、《象上传》三、《象下传》四、《系辞》上传五、《系辞下传》六、《文言传》七、《说卦传》八、《序卦传》九、《杂卦传》十，合王肃本、朱子本义用之。

吴斗南又谓：《说卦》三篇，汉初出于河内女子，今存其一。而又有《系辞》上下二篇。夫《系辞》者，文王之经，而非传也。意后人以其间推明《系辞》之旨而目之欤！要之，即所谓《说卦》上中篇。而今所谓《说卦》者，其下篇耳。乃合夫子《彖》《大象》各为一卷，而以《小象》分上下为《系辞传》，以今《系辞》合《说卦》，为《说卦》三篇。南康冯氏谓其说近是而从之。

然《彖》《象》依本义而分为二，故上下二《经》外，《十翼》之序：《彖上》一、《彖下》二、《象上》三、《象下》四、《文言》五、《说卦上》六、《说卦中》七、《说卦下》八、《序卦》九、《杂卦》十。此说固似有理，但改《系辞》为《说卦》，尚有可疑。而寘《文言》于《系辞》之前，则不可易。故今从其序，而《系辞传》之名，则仍依本义云。

上下经虽以简册重大分而为二，然非无义也。先儒以为上经天道，下经人事，失于支离。独蔡伯静谓：乾坤者，对待之醇；坎离者，对待之交；咸恒者，对待之行；既未者，对待之杂。又曰：气化者，有生之始，而初生也，故上经始乾坤；形化者，运行之终，而复生也；故下经始咸恒，坎离发于中者也，震巽艮兑动而运行者也。然皆终于坎离者，运行常止于对待，乃能复生也。既济未济，虽非坎离，坎离之交也。此说为当今附见之。