《故事章》注释 麦加章
伊玛目艾哈麦德辑录，麦尔迪·克鲁白说，我们去阿卜杜拉跟前，要求他给我们诵读“塔，辛，米目”这二百节（经文），但他说：“我并没有背记此章，你们去找从安拉的使者
那里学习了这章经文的人——胡拜卜·本·艾勒特。”后来我们去胡拜卜那里，他给我们诵读了这些经文。[1]
奉普慈特慈的安拉之尊名
（1.塔，辛，米目。）
（2.这是明白的天经的节文。）
（3.我为了归信的群体，以真理为你宣读一些穆萨与法老的故事。）
（4.法老确曾在地上趾高气扬，并把人民分成许多支派。他压制他们当中的一部分，杀死他们的男孩，而让他们的女子活着。他确实是一个坏事者。）
45.我意欲赐恩典给那些在地上遭受迫害的人，使他们成为领袖，并使他们成为继承者。）
46.我为他们在大地上赐给地位，并让法老、哈曼和他俩的军队从他们那里看到他们所提防的。）
穆萨和法老的消息以及安拉对他们民族的意欲
前面已经介绍了（出现在各章开头的）单独的字母。
“这是明白的天经的节文”，即这是明确的经典节文，它能阐明一切事情的本质，阐述过去和将来的事情。
“我为了归信的群体，以真理为你宣读一些穆萨与法老的故事。”如：（向你叙述最佳的故事……）（12：3）即我如实为你叙述，使你如身临其境。
“法老确曾在地上趾高气扬”，即他是一个傲慢的压迫者和暴君。
“并把人民分成许多支派”，即使人民成为不同的（阶层），对各个阶层按法老自身的喜好行其政事。
“他压制他们当中的一部分。”“他们中的一部分”指以色列的后裔。当时，他们是最好的民族。虽然如此，统治他们的却是这个专横的暴君，他让他们从事最低贱的工作，强迫他们日夜为他和他的民族服务。这还不够，法老及其国民担心以色列的后裔中会出现一个男子，推翻他和他的国家，所以残杀他们中的男婴，让女婴活着，以便凌辱他们。然而，安拉的定然是防不胜防的。因为安拉预定的期限刻不容缓。万物都有其期限。
清高伟大的安拉说：“我欲赐恩典给那些在地上遭受迫害的人……并让法老、哈曼和他俩的军队从他们那里看到他们所提防的。”安拉确实让这一切成为了事实。正如他所说：（我教一些曾受欺压的人继承了大地的东方和西方……我毁灭了法老和他的臣民所做的一切和所兴建的一切。）（7：137）又（就那样，我使以色列的后裔继承了它们。）（26：59）尽管法老想凭借自己的力量和权力从穆萨手中挽回败局，但还是事与愿违。虽然他是大权在握的国王，但也不能抵抗安拉的法令。安拉的法令不可违抗，因为安拉具有决断事物的权力，是不可违抗的。安拉早判定法老最终要毁在穆萨手上。
（7.我也启示穆萨的母亲道：“你给他喂奶。如果你替他担心，就把他扔到河里。你不要怕，也不要忧虑，因为我会把他归还给你，我将使他成为一位使者。”）
（8.后来，法老的家人捡了他，以致使他成为他们的仇敌和忧患，因为法老、哈曼和他俩的军队都是罪人。）
（9.法老的妻子说：“（他将是）对你我的慰藉，你们不要杀他，他也许会对我们有益，或是我们把他作为儿子。”他们感觉不到。）
安拉启示穆萨的母亲如何安排事情
学者们说，法老杀死大量以色列后裔中的男子后，科普特人担心以色列人从此灭绝，而让他们承担以色列人曾经承担的繁重劳动，所以对法老说：“如果这样下去，以色列人中的老人老死了，少年都被杀光，而妇女无法承担男子的劳动，最终受苦的还是我们。”所以法老命令一年杀死以色列人的婴儿，另一年留下所生的婴儿。哈伦出生在不杀婴孩之年，穆萨却恰恰出生在杀死婴孩的那一年。法老让一些他所相信的人从事这项任务，接生婆们到处搜查，若发现哪个妇女怀孕，就记下她的名字，临产时只允许科普特女人看护她。如果以色列妇女生下女婴，他（她）们就转身离去；如果生下男孩，刽子手们就带来利刃，杀死孩子后扬长而去。愿安拉凌辱他们。
穆萨的母亲怀着他时，不像别的妇女那样显怀，所以接生婆们并没有觉察。但他的母亲生下他，发现他是一个男孩后非常苦恼，不知所措，悲喜交加。并且穆萨是个人见人爱的孩子。幸福的人，则会对他产生发自本能的喜爱，因为他是一位先知。安拉说：（我对你赋予了发自我的爱。）（20：39）
穆萨在法老的宫中
就在穆萨的母亲一筹莫展之际，安拉在她的心中秘密地启示她应当作什么，正如安拉所述：“我也启示穆萨的母亲道：‘你给他喂奶。如果你替他担心，就把他扔到河里。你不要怕，也不要忧虑，因为我会把他归还给你，我将使他成为一位使者。’”穆萨母亲的家在尼罗河畔，她找了一只箱子，把它做成摇篮，开始给孩子喂奶。当有人走近她时，她就小心地把孩子放进箱子，用一条绳子把箱子拴住，让其漂到河上。有一天突然进来几个可疑的人，她把孩子放进箱子后，将它推进河里，而忘记了用绳子拴住。箱子载着孩子漂走了，经过法老的宫殿时被宫女们捡起。她们不知道里面放着什么，害怕招来横祸，便把它带到法老的妻子跟前。箱子被打开后，赫然发现里面有一个孩子，那孩子美丽可爱。法老的妻子见到他的那一刻，安拉就使她对他产生了强烈的喜爱之情。因为她是一个幸福的人，安拉意欲她得到荣誉，她的丈夫遭受不幸。安拉说：“后来，法老的家人捡了他，以致使他成为他们的仇敌和忧患。”伊本·易司哈格等学者说：“其中的‘俩目’（ 
）一词表示结果（以致），而没有‘以便’的意思。因为他们捡穆萨的目的不是为了让他成为他们的敌人或心腹之患。显然，从字面意思看，这种解释是正确的。但如果研究前后文之间的关系，不难发现‘俩目’（ 
）一词具有‘以便’的意思。其实际意义是：安拉已经注定他们捡起他，以便他使他成为他们的敌人和心腹之患。从而更进一步说明法老及其族人的防备不堪一击。”因此安拉说：“因为法老、哈曼和他俩的军队都是罪人。”
“法老的妻子说：‘（他将是）对你我的慰藉。’”法老看到这个孩子后，担心他是以色列的后裔，所以要杀死他。但他的妻子穆匝黑穆之女阿西叶为了保护孩子，尽力让他喜爱他。她说，他将是“对你我的慰藉”。但法老说：“他是你的慰藉，而不是我的慰藉。”后来的情况果真如此，安拉通过穆萨引导了阿西叶，消灭了法老。
“他也许会对我们有益。”实际情况就是如此，安拉因为穆萨引导了阿西叶，让她住进乐园。
“或是我们把他作为儿子”，即作为养子。因为她在法老那里没有生孩子。
“他们感觉不到。”意为当他们捡起这个孩子时，安拉已经凭其伟大智慧和绝对明证，为他们安排好了一切，但他们对此浑然不知。
（10.穆萨母亲的心清晨变成空虚的。如果不是我稳定了她的心，使她成为归信者，她几乎要暴露他（的事情）。）
（11.她对穆萨的姐姐说：“你跟踪他。”后来她从远处看到了他，而他们并未发现。）
（12.我从前对他禁止了乳母们（喂奶），后来她说：“我可以给你们指点一家人吗？他们将为你们照顾他，他们是忠于他的。”）
（13.我把他还给他的母亲，以便使她得到慰藉，不再忧伤，以便她知道安拉的诺言是真实的。不过他们大多数不知道。）
穆萨的母亲极其悲伤穆萨回到母亲跟前
清高伟大的安拉说，孩子从河上漂走后，穆萨的母亲内心空虚，除了对穆萨的牵挂之外，万念俱灰。这是伊本·阿拔斯等学者的解释。[2]
“她几乎要暴露他（的事情）”，她因为伤心过度，心情无法平静，而差点说出孩子的情况。但安拉赐给了她力量和耐心。
“如果不是我稳定了她的心，使她成为归信者……她对穆萨的姐姐说：‘你跟踪他。’”即穆萨的母亲吩咐他的姐姐——她略大一些，能听懂大人的话——去寻找穆萨的踪迹，四处打听他的消息。所以他的姐姐出去找他。
“后来她从远处看到了他。”伊本·阿拔斯解释为：“她从旁边看着他。”[3]穆佳黑德等学者解释为：“她从远处看着他。”格塔德解释说：“她若无其事地看着他。”[4]
事情是这样的：穆萨到了法老的宫殿后，法老的妻子对他愈看愈爱，并从法老的魔掌中解救了他。后来他们为孩子找来宫中的一些奶妈，但被孩子一一拒绝。无奈之下他们带他来到市场，希望能在那里找到一个适合的奶妈。穆萨的姐姐一见到他们抱着的孩子就认了出来。但她不露声色，他们也没有怀疑她。
清高伟大的安拉说：“我从前对他禁止了乳母们（喂奶）”，即安拉早就注定，穆萨不能吃别人的奶，因为他在安拉那里是有尊严和荣誉的。这是安拉的命令，所以除他母亲外没有人能喂他奶吃。好让担惊受怕的母亲得到安宁。穆萨的姐姐看到寻找奶妈的人们不知所措，便对他们说：“我可以给你们指点一家人吗？他们将为你们照顾他，他们是忠于他的。”伊本·阿拔斯说，穆萨的姐姐说了这话后，他们把她抓了起来，对她产生了怀疑。问道：“你怎么知道他们会忠于他，并会爱护他？”她回答说：“他们是真诚的，因为他们希望得到国王的欢心和封赏。”他们听后才放开了她。穆萨的姐姐免遭伤害，带他们来到家中，来到母亲跟前，母亲把乳房递过来后，孩子开始吃奶了。众人皆大欢喜。法老的妻子得到喜讯后，派人请来穆萨的母亲热情招待，慷慨奖赏。她只知孩子愿意吃这位妇女的奶，但不知道这就是他的亲生母亲。阿西叶遂要求穆萨的母亲和她一起住到宫中，给孩子喂奶。但穆萨的母亲拒绝了对方的好意，对她说：“我有丈夫和孩子，不能住在你这里，如果你愿意，我可以在自己家中喂养这个孩子，不知意下如何？”法老的妻子同意了这个建议，并送给她许多衣食和礼物。穆萨的母亲带着孩子兴高采烈地回到了家中。安拉使她的内心恢复了安宁，并给了她尊严、地位和幸福的生活。在解救她前，她只遭受了很短的痛苦，大概是一天一夜。安拉至知。
赞美掌握万物的安拉清净，他所意欲的一切都会发生，他不意欲的事情不会发生。他使敬畏者苦尽甘来，绝处逢生。
因此说：“我把他还给他的母亲，以便使她得到慰藉”，即她因孩子而欣喜不已。
“不再忧伤。”意为不再为穆萨而忧伤。
“以便她知道安拉的诺言是真实的”，即安拉曾为她许诺，要让穆萨回到她跟前，并使他成为一位使者。当她知道这个孩子是一位先知时，便像对待先知那样敬重他。
“不过他们大多数不知道”，他们不知道安拉的行为中的智慧，安拉将使善行在今后两世受到赞美和讴歌。人们往往不喜爱一件事情，而其结局却是美好的。正如安拉所言：（也许你们喜欢一件事，它却对你们是有害的。）（2：216）（也许你们不喜欢某一事物，而安拉却在其中设置了许多好处。）（4：19）
（14.当他体强智全时，我就赐给他智慧和知识。我就这样回赐行善者。）
（15.他在城中的人不注意时进入了城市。他发现了两个人在那里厮杀，一个是他的族人，另一个属于他的敌人。属于本族的人，喊他帮忙对付敌人，因此穆萨就打了那人一拳，把他打死了。他说：“这是魔鬼的行为，的确，它是误导人的明敌。”）
（16.他道：“我的主啊！我确实已经亏负了自己，求你恕饶我吧。”后来他恕饶了他。他是至恕的、至慈的。）
（17.他说：“我的主啊！由于你曾经赐给我恩典，我再也不做罪人的后盾。”）
穆萨如何杀死一个科普特人
安拉讲述了穆萨小时候的情况后，讲述他成年后的情况。在他体格健全后，安拉赐给他智慧和知识。穆佳黑德说“智慧和知识”指圣品。[5]
“我就这样回赐行善者。”然后经文讲述了穆萨获得安拉为他注定的地位，指圣品和与安拉谈话的品级。事情的起因是这样的：穆萨杀死了一个科普特人，因此被迫逃离埃及去麦德彦。
清高伟大的安拉说：“他在城中的人不注意时进入了城市。”伊本·朱莱杰传述，伊本·阿拔斯说：“那是昏礼和宵礼期间。”[6]伊本·孟克德尔传述，伊本·阿拔斯说：“那是中午时分。”伊本·朱拜尔等学者持后一观点。[7]
“他发现了两个人在那里厮杀”，即争吵打架。
“一个是他的族人”，即以色列人。
“另一个属于他的敌人”，即科普特人。[8]这是伊本·阿拔斯等学者的解释。
后来以色列人向穆萨求救，穆萨发现有机可乘——这正是人们疏忽的时间，所以走向科普特人，“就打了那人一拳，把他打死了”，即攥紧拳头，猛击一拳，对方当即就死了。[9]“他说”，指穆萨说：“‘这是魔鬼的行为，的确，它是误导人的明敌。’他道：‘我的主啊！我确实已经亏负了自己，求你恕饶我吧。’后来他恕饶了他。他是至恕的、至慈的。”
“他说：‘我的主啊！由于你曾经赐给我恩典”，即赐给我尊严、地位和恩典。
“我再也不做罪人的后盾”，即我绝不帮助那些否认你、违背你命令的人。
（18.翌晨，他在城里担心地东张西望。忽然昨日求他协助的人在喊他协助，穆萨对他说：“真的，你确实是一个明显的误导者。”）
（19.他打算去抓住他俩的敌人时，那人说：“穆萨呀！你打算像昨天杀死一个人那样杀死我吗？你只不过是想成为这地方的一个恶霸，而不愿作一个好人。”）
杀人秘密如何暴露
清高伟大的安拉说，穆萨杀死科普特人后，因为所犯的罪恶而“在城里担心地东张西望”，即穆萨因为杀了人而战战兢兢，左右张望，害怕受到报应。他出门时看到昨日向他求救的以色列人正和另一个科普特人打架，那人看到穆萨后，再次向他求救。穆萨对这个以色列人说：“真的，你确实是一个明显的误导者。”你已经明显地导人于迷误之中，且是个非常邪恶的人。但穆萨还是打算再帮助他对付科普特人。但那个胆小软弱的以色列人听到穆萨的这番话后，以为穆萨要来袭击他，所以为了自卫而喊道：“穆萨呀！你打算像昨天杀死一个人那样杀死我吗？”因为只有他们两个人知道杀人的内幕。科普特人听到这话后，跑到法老那里去告状。法老闻言，火冒三丈，决定杀死穆萨。遂派人去寻找穆萨，下令把穆萨带到他跟前。
（20.有个男人从城的最远处跑来说：“穆萨呀！众人正在开会讨论要杀你。所以你快跑吧，我是给你忠告的人。”）
经文以“ 
”（男子汉、男人）形容来人，因为他有胆识。那人从另外一条道路赶来了，这条路是一条捷径。所以他抢先来到穆萨跟前说，穆萨啊！“众人正在开会讨论要杀你。所以你快跑吧”，即离开此国吧，“我是给你忠告的人”。
（21.所以，他害怕地东张西望着离开了它。他说道：“我的主啊！求你把我从不义的群体中救出去吧。”）
（22.当他走向麦德彦方向时，他说：“我的主也许会引导我正道。”）
（23.当他到达麦德彦的水源时，发现一群人在饮羊群。他发现在他们之外，有两个女子正在阻挡（她们的羊群）。他问：“你们为什么要这么做？”她们说：“牧羊人带走他们的羊群后，我们才能给（我们的羊群）饮水，我们的父亲是一位年迈的老人。”）
（24.因此他为她俩饮完了（她们的羊群），然后他回到树荫下，说道：“我的主啊！我确实需要你降给我任何美好的。”）
穆萨在麦德彦 穆萨给两位女子的羊群饮水
来人告诉给穆萨法老及其幕僚的决定后，穆萨独自离开了埃及。以前他生活安逸奢华，一贯出人头地，从未经历过这种生活。
“所以，他害怕地东张西望着离开了它。他说道：‘我的主啊！求你把我从不义的群体中救出去吧。’”不义的群体指法老及其幕僚。有学者说，安拉派遣一位天使骑马去穆萨那里为他指点路向。安拉至知。
“当他走向麦德彦方向时”，即他踏上这条光明坦途后，心情舒畅起来。因此说：“我的主也许会引导我正道”。“正道”指最端庄的道路。安拉确实为他引导了最端庄的道路，使他在今世和后世都走正路，并使他成为一位被引导者和正道的引导者。
“当他到达麦德彦的水源时”，即他来到麦德彦，到了一个有水的地方想喝点水。那是一口井，牧羊人常在那里给他们的羊群饮水，“发现一群人在饮羊群”。
“他发现在他们之外，有两个女子正在阻挡……”她们挡住自己的羊群，不让它们和其他羊群一起饮水，以免受到伤害。穆萨见状，同情之心油然而生：“他问：‘你们为什么要这么做？’”即你俩为什么不和别人一起给羊饮水？
“她们说：‘牧羊人带走他们的羊群后，我们才能给（我们的羊群）饮水’”，即这些人为他们的羊饮完之后，我们才有机会给自己的羊群饮水。
“我们的父亲是一位年迈的老人”，所以你才看到了这个景象。安拉说，“因此他为她俩饮完了（她们的羊群）”。
“然后他回到树荫下，说道：‘我的主啊！我确实需要你降给我任何美好的。’”伊本·阿拔斯等学者说，“树荫下”指他坐在树下。[10]
阿塔说：“穆萨说：‘我的主啊！我确实需要你降给我任何美好的’时，让其中的一个女子听到了。”[11]
（25.后来，两个女人中的一个含羞地走到他身边。她说：“我的父亲请你，要报偿你为我们饮（我们的羊群）的工价。”后来，当他到达他并在他面前叙述了情况时，他说：“不要怕！你已经脱离了不义的民众。”）
（26.两个女人当中的一个说：“我的父亲啊！雇用他吧，你所雇的最好的人是这个强壮而可靠的人。”）
（27.他说：“我有意把我的这两个女儿之一嫁给你，条件是你为我工作八年，倘若你做完十年，那是你的自愿，我不愿使你为难。如果安拉愿意，你会发觉我是一个清廉的人。”）
（28.他说：“这是你我之间的约定，无论我完成了这两个期限中的任何一个，对于我是没有不公平的，安拉担保我们所说的。”）
穆萨在两个女子的父亲面前，穆萨牧羊，其报酬是和其中一位女子结婚
两个女子带着羊群匆匆回到家中，其父亲因为她们的突然回来而感到意外，询问发生了什么事情。她俩就向父亲讲了穆萨的情况，老人听后派其中一位女子去叫穆萨。
清高伟大的安拉说：“后来，两个女人中的一个含羞地走到他身边”，即就像一个自由女子一样走来。信士的长官欧麦尔说：“当时，她用衣褶遮挡着（脸部）。”[12]另据传述，信士的长官欧麦尔说：“她用衣服遮着脸，羞羞答答地来了。她绝不是一个放肆的、随意出门的女子。”[13]
“她说：‘我的父亲请你，要报偿你为我们饮（我们的羊群）的工价。’”这是一种讲话的礼貌，她没有直接邀请他，以免对方产生怀疑，因而说我的父亲请你，要报答你帮助我们给羊饮水。
“后来，当他到达他并在他面前叙述了情况时”，即穆萨向老人讲述了自己的情况，说了从城中逃出的原因，老人说：“不要怕！你已经脱离了不义的民众”，即你应该放下心来，因为你已经离开了他们的国家，这里不在他们的统治之下。因此说“你已经脱离了不义的民众”。
“两个女人当中的一个说：‘我的父亲啊！雇用他吧，你所雇的最好的人是这个强壮而可靠的人。’”有学者说，说话的是走在穆萨后面的那位女子。她对她的父亲说：“我的父亲啊！雇用他吧”，即让他放羊吧！欧麦尔、伊本·阿拔斯等学者说，她说了这句话后，他的父亲问：“你是怎么了解他的？”她说：“他一人能抬起十个人才能抬起的石头。我叫他来家里时，我走在前面，但他说‘你走在我后面，如果我走错了路，你就扔个石子告诉我怎么走。’”[14]尹本·麦斯欧迪说：“最善于识别人的人有三个：一位是艾布·伯克尔，他选择欧麦尔继他之后出任哈里发；一位是埃及宰相，当时他对自己的妻子说：（给他体面的住所。）（12：21）；另一位是穆萨的伴侣，她曾对她的父亲说：（我的父亲啊！雇用他吧！）（28：26）[15]
“他说：‘我有意把我的这两个女儿之一嫁给你。’”，即老人要求穆萨为他牧羊，他要把自己的这两个女儿之一嫁给穆萨。
“条件是你为我工作八年，倘若你做完十年，那是你的自愿”，即你为我牧羊八年，作为娶她为妻的条件，如果你自愿做好事，为我多牧两年羊，那你就看着办吧！否则，八年就足够了。
“我不愿使你为难。如果安拉愿意，你会发觉我是一个清廉的人。”我不会强迫你或伤害你。“他说：‘这是你我之间的约定，无论我完成了这两个期限中的任何一个，对于我是没有不公平的，安拉担保我们所说的。’”穆萨对其岳父说：“就按你说的办吧。也就是你雇用我为你工作八年，如果我干了十年，那完全出于我的自愿。如果我干了八年，我仍完成了约会，达到了条件。”
因此穆萨说：“无论我完成了这两个期限中的任何一个，对于我是没有不公平的。”说明全美期限（十年）更好，但如果我只干了事先说好的八年，那也是无可指责的。如：（你们要在指定的日子中记念安拉，倘若有人要在两天当中急忙离开，他是无罪的。倘若有人延迟也是无罪的。那是对于敬畏者。你们敬畏安拉，要明白你们一定会集中到他那里。）（2：203）海穆宰·本·阿慕尔是一位经常封斋的人，有次他向安拉的使者询问旅行者的斋戒，使者回答说：“你可以封斋，也可以不封斋。”[16]虽然某些证据显示封斋更好。这说明穆萨先知完成了两个约期中较受称道、较完美的一个。
布哈里传述，赛尔德·本·朱拜尔说：“有个来自黑莱的犹太人问我，穆萨完成了两个约期中的哪一个。我说：‘我得去阿拉伯人的大学者那里询问（再作回答）。’后来我去伊本·阿拔斯那里问了这个问题，他说：‘他完成了两个期限中较长、较完美的一个。安拉的使者们都是说到做到的。’”[17]
（29.当穆萨完成期限，带着他的家人旅行时，他察觉到山的旁边有火。他对他的家人说：“你们停一下，我察觉到远处有火，也许我能从那里给你们带回消息，或带来一把火，以便你们取暖。”）
（30.但当他到达火时，从山谷的右边，丛林中被赐福的地方，发出呼唤他的声音：“穆萨啊！我是安拉，众世界的养主。）
（31.你扔出你的手杖！”当他看到它蜿蜒如蛇时，他掉头而逃，没有回顾。（有声音说）“穆萨啊！你走过来，不要怕，你是安全的。）
（32.把你的手插入你的怀里，它出来时洁白发光，却毫无损伤。然后缩回你的左臂靠紧（你的胸部），以便消除恐惧。这是你的主对法老和他的幕僚的明证。他们确实是一群坏事者。”）
穆萨回到埃及，他如何在路途中接受使命并获得奇迹而得到尊贵
前文已述，穆萨完成了两个期限中更完美、更长的一个期限。这节经文可以说明这一点：“当穆萨完成期限”，即更完美的限期。安拉至知。
“带着他的家人旅行时”，后来穆萨思念家乡和亲人，决定在法老及其百姓不知晓的情况下秘密回乡探望。他带着家人和岳父赠送的羊群，在一个寒冷漆黑的雨夜出发了。后来他们住在一个地方，但穆萨的火镰怎么也打不出火来，令他颇为诧异。就在这时，“他察觉到山的旁边有火”，即他看到远处有火光，“他对他的家人说：‘你们停一下’，”让我过去，“也许我能从那里给你们带回消息”，因为穆萨当时迷了路，“或带来一把火”或一点火，“以便你们取暖”，即御寒。
“但当他到达火时，从山谷的右边，丛林中被赐福的地方，发出呼唤他的声音”，即靠近穆萨右侧、朝西方向山旁边的山谷中发出了呼声。正如安拉所言：（当我为穆萨决定事情时，你不在西山边，你也不是见证者。）（28：44）说明穆萨朝着火走去时，正对着正向，山的西部则在他的右侧。他发现靠近山谷的那个山角下一堆绿色的树木在熊熊燃烧，便惊愕地停下来观看。这时，他的主“从山谷的右边，丛林中被赐福的地方”呼唤他。
“穆萨啊！我是安拉，众世界的养主”，即和你说话的是众世界的养主，他能做他所意欲的一切；应受拜者，惟有他；他是独一的养主；他多么伟大而圣洁！多么荣耀啊！他的本然、属性和言行，同一切被造物没有相似之处。
“你扔出你的手杖”，即你扔出你手中的手杖。正如安拉所述：（“穆萨啊！在你右手中的是什么？”他说：“那是我的手杖，我依仗它，用它摇下树叶供我的羊群，它对我还有其他的用途。”）（20：17-18）意思是你对这个手杖再也熟悉不过了。（他说：“穆萨啊！你掷出它！”）（20：19）（他就掷出了它。顷刻间它变成了一条蜿蜒的蛇。）（20：20）这时，他清楚地认识到和他说话的就是安拉，当安拉对一件事情说“有”，那事情便有了。正如我们在注释《塔哈章》时所述。
“当他看到它蜿蜒如蛇时。”那条蛇，体大无比，张牙舞爪，[18]行动迅速，嘴中的毒牙吱吱作响，经过之处的石头都被它吞食。石头进入口中后，就像落入山谷时发出声响。穆萨见此情景“掉头而逃，没有回顾”。因为人的本能使他见到这种情况后转身而逃。
清高伟大的安拉说：“穆萨啊！你走过来，不要怕，你是安全的。”穆萨听见声音，才转身回到原地。
安拉又说：“把你的手插入你的怀里，它出来时洁白发光，却毫无损伤”，即你当把手放进上衣衣服中，当你抽出时，你的手将闪闪发光，就像闪电中显现的一瓣明月，“却毫无损伤”，即没有白癜风。
“然后缩回你的左臂靠紧（你的胸部），以便消除恐惧。”穆佳黑德认为指不要害怕。格塔德认为指不要恐惧。[19]穆萨感到害怕时，把左手放到胸部，这样可以消除恐惧。如果有人学习先知，把手放到心上，如果安拉意欲，他的恐惧就会消除。托靠安拉。
“这是你的主对法老和他的幕僚的明证”，即扔出手杖，使其成为一条蜿蜒的巨蛇；把手放进口袋，抽出手后它就变得洁白发光，而没有疾病。这是两个绝对的明证，证明安拉行其意欲，并且人类中只有先知才能显示这些奇迹。
清高伟大的安拉说：“对法老和他的幕僚。”“幕僚”指头目、大人物和侍从。
“他们确实是一群坏事者。”“坏事者”指不服从安拉，违背安拉命令和宗教的人。
（33.他说：“我的主啊！我曾杀了他们的一个人，所以我怕他们杀我。）
（34.而我的兄长哈伦比我长于辞令。因此，求你派他作为我的助手来证实我。我确实怕他们否认我。”）
（35.他说：“我将以你哥哥作你的股肱，并授给你们二人权力，因此他们就无法接近你们。凭着我的迹象，你俩和追随你俩的人将是胜利者。”）
穆萨要求安拉让他的兄长哈伦支持他安拉接受穆萨的祈求
穆萨曾因害怕法老的报复而远走他乡，而此时安拉命令他回去劝导法老，所以他说：“我的主啊！我曾杀了他们的一个人”，即一个科普特人。
“所以我怕他们”，我担心他们见到我后会杀死我。
“而我的兄长哈伦比我长于辞令。”因为穆萨有口吃，幼时有人让他选择一颗枣和一颗珍珠，而他把燃烧的火炭放到了嘴中，从此说话有了障碍。因此他说：（并解除我的口吃，以便他们可以了解我所说的。并求你在我的家人中赐给我一位助手——我的兄长哈伦。让他来支持我，并让他与我共事。）（20：27-32）让他在这重大的事务中陪同，履行先知的职责，向这个傲慢而执拗的暴君传达安拉的信息。因此说：“而我的兄长哈伦比我长于辞令。因此，求你派他作为我的助手……”即让他帮助我的事业、援助我，证实我为安拉所作的宣传。因为两个人的宣传比一个人的宣传更能影响人心。因此说“我确实怕他们否认我”。
伊本·易司哈格说：“求你派他作为我的助手来证实我”，指他替我阐明我所说的话，因为他比别人更能理解我。[20]
穆萨如此要求后，安拉说：“我将以你哥哥作你的股肱”，即你要求你的这位兄弟成为你身边的一位先知，援助你的事业，助你一臂之力。我答应你的要求。正如安拉所言：（他说：“穆萨啊！你所祈求的，已经赐给你了。）（20：36）又（我因为我的慈悯，把他的兄长哈伦作为先知。）（19：53）因此，有些先贤说：“对其兄弟恩情最大的人莫过于穆萨，安拉因为他的说情，而使其兄哈伦成为一位先知和使者，与他共同去劝导法老及其臣民。”因此，安拉关于穆萨说：（他在安拉那里是有面份的。）（33：69）
“并授给你们二人权力”，“权力”指绝对的明证。
“因此他们就无法接近你们。凭着我的迹象”，即因为你们传达安拉的迹象，所以他们无法伤害你们。正如安拉所言：（使者啊！你当传达从你的主降临的……安拉将从世人那里保护你不受人们侵害。）（5：67）又（那些人，他们传达安拉的使命……安拉足为审计者。）（33：39）即安拉足以帮助他们，支持他们。因此安拉告诉这两位使者，在今后两世中，他们和他们的追随者将赢得美好的结局：“你俩和追随你俩的人将是胜利者。”如：（安拉已经规定：“我跟我的使者必定胜利。”安拉确实是至强的、优胜的。）（58：21）又（的确，我誓必在今世，帮助我的众使者和信士们。）（40：51）
（36.当穆萨带着我的明白的迹象到达他们时，他们说：“这只不过是编造的魔术，我们从来没有从我们的祖先那里听到过这个。”）
（37.穆萨说：“我的主最了解谁从他那里带来引导，谁享有家园的善果。不义者绝不会成功。”）
穆萨在法老及其族人跟前
清高伟大的安拉告诉我们穆萨及其兄长哈伦如何来到法老及其幕僚跟前，展示了安拉明显的奇迹和确凿的证据。这些证据显示他们所表述的认主独一信仰和安拉的命令都是必须遵从的，是正确无误的真理。否认且过分的法老及其幕僚目睹这些情况，明确认识到它们都来自安拉后，转而顽抗真理，污蔑先知，因为邪恶而傲慢的他们不愿遵循真理，所以他们说：“这只不过是编造的魔术。”“编造”指臆造。他们想用诡计和地位与其对峙，最终计划落空。
“我们从来没有从我们的祖先那里听到过这个。”“这个”指崇拜独一无偶的安拉。他们说，我们没有见过我们的哪个祖先信仰过这种宗教，我们看到人们将他们所拜的众神和安拉联系到了一起。
穆萨回应道：“我的主最了解谁从他那里带来引导”，即安拉比我和你们都清楚来自他的引导，他将在我们之间进行判决。
因此说：“谁享有家园的善果”，即谁将赢得支持和优势。
“不义者绝不会成功。”“不义者”指举伴安拉的偶像崇拜者。
（38.法老说：“诸位！我不知除我以外，你们还有神。哈曼，给我点火烧泥，并为我造一座大厦，以便我看看穆萨的主。的确，我认为他是一个说谎的人！”）
（39.他和他的军队在大地上蛮横无理，他们以为他们不被召回到我这里！）
（40.所以我缉拿了他和他的军队！我把他们扔入海中。你看犯罪者的结果如何！）
（41.我使他们成为召人进入火狱的头目。审判日，他们将不被援助。）
（42.我使诅咒在今世跟随着他们，审判日，他们属于出丑之人。）
法老的傲慢及其归宿
清高伟大的安拉说，法老否认真理，暴虐无道，自诩他那肮脏的身体具有神性。愿安拉诅咒他。正如安拉所言：（他愚弄了他的族人，而他们也听从了他，他们确实是坏事的群体。）（43：54）他号召人们承认他具有神性，得到了软弱而愚蠢的族人的响应。因此他说：“诸位！我不知除我以外，你们还有神。”安拉关于法老说：（然后集合了（民众），并宣布：“我是你们最高主宰。”所以安拉用后世和今世的刑罚惩罚了他。对于畏惧的人，其中确有一种教训。）（79：23-26）即他召集众人，高声呼喊，众人服服帖帖地响应了他。因此安拉惩罚了他，使他在今世和后世成为别人的镜鉴。法老甚至对穆萨也提出相同的要求，他说：（如果你在我之外择取任何神祇，我一定使你沦为一个囚犯！）（26：29）
“哈曼，给我点火烧泥，并为我造一座大厦，以便我看看穆萨的主。”法老命令哈曼（哈曼是他的宰相和顾问）为他烧泥制砖，建造一座高大雄伟的宫殿。正如安拉所言：（法老说：“哈曼啊！给我造一座大厦，以便我可以到达那些门——诸天之门，以便我可以瞧瞧穆萨的神。不过我认为他是一个说谎的人！”因此，法老的恶行在于他冠冕堂皇的自以为是。他被拒于正道。而法老的阴谋终会归于毁灭。）（40：36-37）法老当时建了一座世上最高的宫殿，企图以此告诉百姓穆萨所说的话（除法老之外还有主宰）是谎话。因此他说：“的确，我认为他是一个说谎的人！”法老的意思是：除他之外还有神灵是一句谎言。法老并不在乎穆萨是不是安拉委派的使者，因为他不承认创物主的存在。所以他说：（什么是众世界的主？）（26：23）又说：（如果你在我之外择取任何神祇，我一定使你沦为一个囚犯！）（26：29）又“诸位！我不知除我以外，你们还有神”。以上是伊本·哲利尔的解释。[21]
“他和他的军队在大地上蛮横无理，他们以为他们不被召回到我这里！”即他们在这个国家傲慢无理，压迫弱小，作恶多端，不信复生日和归宿。（因此，你的主对他们倾下如鞭的灾难。你的主的确在预备着。）（89：13-14）因此，本章的经文说：“所以我缉拿了他和他的军队！我把他们扔入海中”，即我使他们在一个清晨全部淹没于海中，无一脱逃。
“你看犯罪者的结果如何！我使他们成为召人进入火狱的头目”，即进入火狱的人是那些步他们后尘、学习他们否认众使者、不相信造物主的人们。
“审判日，他们将不被援助”，即他们不仅要遭受今世的凌辱，而且要继续遭受后世的凌辱。如安拉说：（我已经毁灭了他们，此后他们没有援助者。）（47：13）
“我使诅咒在今世跟随着他们”，在后世，安拉命令追随众使者的穆民诅咒否认者和他们的国王法老，正如众先知及其追随者在今世诅咒他们那样。
“审判日，他们属于出丑之人。”格塔德说，这节经文正如下列经文：（今世与复生日，诅咒将跟随他们，被赐给的赏赐真恶劣。）（11：99）[22]
（43.的确，我在毁灭了古老的一些世代之后，赐给穆萨经典，作为对世人的启蒙、引导和慈悯，以便他们记念。）
安拉对穆萨的恩典
清高伟大的安拉说，他曾施予他的仆人和使者穆萨许多恩典，譬如：毁灭法老及其军队后降下《讨拉特》。
“的确，我在毁灭了古老的一些世代之后”，即自从安拉颁降《讨拉特》之后，他不再以巨大的灾难整体性地惩罚一个民族，而是命令穆民们和他的敌人——多神教徒进行战斗。另一段经文说：（法老和他以前的人们以及穆尔太克夫都曾触犯罪恶，因为他们违抗了他们主的使者，所以他用严厉的刑罚惩罚了他们。）（69：9-10）
“作为对世人的启蒙、引导和慈悯”，即以便从迷误和黑暗中救出世人，引导他们走向真理，获得慈悯。或曰：指导世人行善。
“以便他们记念。”以便世人被提醒和引导。
（44.当我为穆萨决定事情时，你不在西山边，你也不是见证者。）
（45.但我创造了许多世代，他们度过了漫长的岁月。你也不曾居住在麦德彦人之间，对他们诵读我的启示。不过，我是一直派遣使者的。）
（46.当我呼唤时，你也不曾在山边。不过，这是来自你的主的慈悯，以便你警告在你以前没有警告者到达过的人民，以便他们觉悟，）
（47.若不是他们将因自己的作为而遭受灾难，并且说：“我们的主啊！为什么你未曾给我们派遣一位使者，好让我们追随你的迹象，而成为归信的人？”）
先知穆罕默德身份的明证
清高伟大的安拉提醒世人，注意先知穆罕默德身份的证据，穆罕默德向世人讲述历史（他没有见过那些历史事情）时，好像身临其境一般。事实上，他一字不识，从没有读过书。在他的成长过程中，他周围的人们对所述的事情也一无所知。譬如他对麦尔彦的叙述。安拉说：（当他们抛出笔取决谁将监护麦尔彦时，你不在场；他们互相争执时，你也不在场。）（3：44）即你并没有亲临历史现场，是安拉将那些事情启示给你的。又如对努哈和洪水淹没其族人事件的叙述，安拉说：（这是一些未见的消息，我将它启示给你，你与你的族人以前都不知道它。故你要忍耐。善果是属于敬畏者的。）（11：49）安拉又说：（这是一些城镇的消息。我对你叙述它。）（11：100）
经文全面介绍穆萨的经历，叙述了安拉为穆萨下降启示和交谈之始的情况后说：“当我为穆萨决定事情时，你不在西山边”，即穆罕默德啊！安拉从山东部的丛林中向穆萨发话时，你不在西山边上。
“你也不是见证者。”因此，这些事情是安拉启示给你的。人们已经忘记了若干世纪以前安拉对他们确立的这些明证和对以前先知的阐述。
“你也不曾居住在麦德彦人之间，对他们诵读我的启示”，即当你叙述舒尔布先知与他的族人的谈话时，你并没有住在他们中间，为他们宣读我的经文。
“不过，我是一直派遣使者的”，即只有我为你启示了那些事情，派遣你做全人类的使者。“当我呼唤时，你也不曾在山边。”
格塔德说：“当我呼唤时，你也不曾在山边”（我呼唤穆萨时）类似于“当我为穆萨决定事情时，你不在西山边”。但这里经文则用不同的、更明确的方式，以呼唤句表述之。如安拉说：（当时，你的主对穆萨说……）（26：10）又（当时，他的主在圣洁的谷地——图瓦呼唤他。）（79：16）又（我从山的右边喊他，并叫他走近与我交谈。）（19：52）安拉至知。
“不过，这是来自你的主的慈悯”，即你没有目睹那些情况，而是安拉将它们启示给你。以便慈爱你，慈爱众仆。安拉派你为使者，“以便你警告在你以前没有警告者到达过的人民，以便他们觉悟”，即以便他们遵循你从安拉那里带来的一切。
“若不是他们将因自己的作为而遭受灾难，并且说：‘我们的主啊！为什么你未曾给我们派遣一位使者，好让我们追随你的迹象，而成为归信的人？’”即我派你去给他们树立明证，以免他们在大难临头的日子为他们的否认真理寻找借口。否认者们会找这样的借口：没有任何一位使者或警告者来临我们。正如安拉讲述他在颁降吉庆的《古兰》之后所说的话：（以免你们说：“天经只降给了我们以前的两群人，我们对他们所研究的是疏忽的。”或者你们说：“如果天经降给我们，我们一定比他们更得道。”因为一项明证、引导和怜悯已由你们的主降临你们。）（6：156-157）又（他们都是报佳音、传警告的使者们，以免派遣使者之后，人们对安拉有任何托辞。）（4：165）又（有经的人们啊！在众使者中断之后，我的使者已经来临你们，他为你们阐明（使命），免得你们说：“任何报喜者和警告者没有来到我们当中。”但是，现在一位报喜者和警告者已经来临你们。）（5：19）类似的经文较多。
（48.但是来自我的真理来临他们时，他们说：“为什么没有给他授予像授予穆萨的呢？”难道他们以前没有否认降给穆萨的吗？他们说：“这是两个互相印证的魔术！”他们还说：“我们一个也不信！”）
（49.你说：“如果你们是诚实的，你们就从安拉那里拿来比这两个更能引导人的经典来，我愿追随它！”）
（50.倘若他们没有回答你，你当知道他们只追随自己的私欲。谁比追随自己的私欲而不接受安拉引导的人更迷误呢？安拉绝不引导不义的群体。）
（51.我确已为他们传达了言辞，以便他们觉悟。）
隐昧者的顽固和他们的答复
清高伟大的安拉讲述这样一些人：倘若在树立明证之前安拉就惩罚了他们，他们必定会借口说说“任何使者未曾来临我们……”然而，当来自安拉的真理通过穆圣之口传达给他们的时候，他们抱着顽固、否认、愚昧和叛逆的态度说：“为什么没有给他授予像授予穆萨的呢？”言下之意是（安拉至知）穆圣为什么没有像穆萨先知那样带来诸如手杖、白手、洪水、蝗虫、虱子、青蛙、血液、庄稼和果实歉收等奇迹，这是安拉的敌人不能做到的，又如分开海水、（在荒野中）白云遮阳、下降白蜜和塞勒瓦[23]等明显的迹象及不可置疑的明证，用于征服法老及其追随者。但它们对法老及其百姓并无裨益，最终还是否认穆萨及其兄长哈伦。正如安拉所言：（他们说：“你来到我们这里，就是为了使我们背弃我们祖先的道路，以便你俩妄自尊大吗？但是我们绝不会相信你俩。”）（10：78）安拉说：（因此他们不信他俩，所以他们变成了被毁灭的人。）（23：48）
顽抗者不会归信任何奇迹
因此，经文在此说：“难道他们以前没有否认降给穆萨的吗？”即难道穆萨带来的这般强大的奇迹，未被人类所否认吗？
“他们说：‘这是两个互相印证的魔术。’”即指相互协作或帮助。
“他们还说：‘我们一个也不信’”，即我们否认这二者中的任何一个。因为穆萨和哈伦亲密无间，所以提及其中一人，就等于提及二人。
污蔑穆萨和哈伦施展魔术
伊本·哲利尔说，犹太人让古莱什人对穆圣说这些话，所以安拉说：“难道他们以前没有否认降给穆萨的吗？他们说：‘这是两个互相印证的魔术（师）。’”[24]即穆萨和哈伦共同工作，互相帮助。伊本·朱拜尔等学者也持此观点。[25]
赛尔德和艾布·鲁宰奈解释“这是两个互相印证的魔术（师）”时说：“否认者们认为穆萨、哈伦是两个魔术师。”这种解释非常好。安拉至知。[26]
对污蔑的回应
也有学者读为“他们说：‘这是两个互相印证的魔术。’”[27]他们认为多神教徒们将否认使者们，把《讨拉特》和《古兰》说成魔术。[28]因为后面的经文说：“你说：‘如果你们是诚实的，你们就从安拉那里拿来比这两个更能引导人的经典来，我愿追随它！’”安拉经常相继叙述《古兰》和《讨拉特》。如：（你说：“是谁降下穆萨所带来的、可作为人类的光明和引导的经典呢……这是一部我启示的吉祥的天经……）（6：91-92）该章经文最后说：（这就是我颁降的一部吉祥的经典，你们要遵循它，并当敬畏，以便你们能获得怜悯（6：155）精灵说：（我们的族人啊！我们听到一本在穆萨之后降世的经典，证实它以前的，并导向真理和正道。）（46：30）卧勒格·脑法里[29]说：“这是曾降于穆萨的天使。”有洞察力的人们一定能够依靠本能而认识，安拉颁降的天经中，没有比降示给穆圣的《古兰》更完美、全面、雄辩和尊贵的经典。而安拉降给穆萨·本·仪姆兰的经典，则是仅次于《古兰》的一部伟大经典。安拉关于这部经说：（我曾经颁降《讨拉特》，其中有引导和光明。归顺（安拉）的先知们曾依照它为信仰犹太教的人裁决（事情），犹太人的经师和学者们也是如此，他们奉命保护安拉的经典，他们也是它的见证。）（5：44）安拉降下《引支勒》，则是为了延续和补充《讨拉特》，并为了以色列的后裔而将《讨拉特》定为非法的某些事物改定为合法。因此，安拉让先知说：“你说：‘如果你们是诚实的，你们就从安拉那里拿来比这两个更能引导人的经典来，我愿追随它！’”即倘若你们真的能带来一部能够捍卫真理和反击谬误的经典，我愿遵循它。
追随私欲者的迷误
清高伟大的安拉说：“倘若他们没有回答你”，即如果他们没有响应你的号召，没有遵从真理，“你当知道他们只追随自己的私欲”，他们毫无依据和证据。
“谁比追随自己的私欲而不接受安拉引导的人更迷误呢？”他们没有从安拉的经典中获得任何引导，“安拉绝不引导不义的群体”。
“我确已为他们传达了言辞。”穆佳黑德认为“传达”指分析；[30]赛丁伊认为指阐述；[31]格塔德说，安拉说他给他们告诉了过去他所做的和他将做什么，“以便他们觉悟”。[32]
穆佳黑德等学者说“我确已为他们传达了言辞”中的“他们”指古莱什人。[33]
（52.那些在这以前蒙我赏赐经典的人们，他们相信它。）
（53.当它被诵读给他们时，他们说：“我们归信它，它确实是来自我们主的真理，的确，我们在这以前就是顺服者（穆斯林）了。”）
（54.这等人，他们将得到双倍的回赐，因为他们坚忍不移，以善驱恶，并分舍我赐给他们的。）
（55.当他们听到无意义的言辞时，就转身离开，并说：“我们有我们的工作，你们有你们的工作。祝你们平安。我们不求无知之人。”）
有经人中的信士
清高伟大的安拉说，有经人中的一些明哲之士是笃信《古兰》的。如（那些蒙我颁赐经典的人，确实在真诚地遵循它，这等人归信它。否认它的人，是亏折的。）（2：121）又（有经人当中，的确有人归信安拉、你们所受的启示和他们所受的启示，并对安拉谦卑虔敬。）（3：199）又（那些以前被赋予知识的人们，它被读给他们时，他们就伏下身去下巴着地地叩头。他们说：“赞我们的主清净，我们主的诺言终究是要实现的。”）（17：107-108）又（你将发现犹太人和多神教徒是最仇视信士的。你也将发现他们当中更接近信士，更喜爱信士的人……求你将我们载入那些作证者当中。”）（5：82-83）伊本·朱拜尔说，这节经文是因为奈加希（阿比西尼亚国王）派来的七十位牧师而降示的。他们来到穆圣那里，听到（雅辛。以智慧的《古兰》发誓。）（36：1-2）后，失声痛哭，并归信了伊斯兰。为他们而降的另外一段经文是：“那些在这以前蒙我赏赐经典的人们，他们相信它。当它被诵读给他们时，他们说：‘我们归信它，它确实是来自我们主的真理，的确，我们在这以前就是顺服者（穆斯林）了。’”[34]即在《古兰》降示之前，我们就是顺主之人。换言之，那时我们已经是虔诚的认主独一之人，响应安拉的号召。
“这等人，他们将得到双倍的回赐，因为他们坚忍不移”，即具备这些特征的人们，因为归信第一部经典和其后的经典，所以能得到两倍的回赐。安拉说：“因为他们坚忍不移”，即因为他们坚定不移地追求真理。因为做到这一点是不容易的。安拉的使者说：“三种人将得到双倍的回赐：归信了自己的先知，又归信了我的有经人；完成了安拉规定的任务和他主人规定的任务的奴隶；良好地教育其女奴，后来释放她并和她结婚的人。”[35]
艾布·欧麻麦说，解放（麦加）之日，我在安拉的使者的骑乘旁边，使者发表了优美的演讲，其中有这么一句：“归信伊斯兰的有经人，将得到双倍回赐。他享有我们享有的权利，肩负我们肩负的责任。归信伊斯兰的多神教徒，将得到一份回赐，他享有我们享有的权利，肩负我们肩负的责任。”[36]
“以善驱恶”，即他们不以暴易暴，而是体谅和宽恕。
“并分舍我赐给他们的。”他们从我赏赐给他们的合法财产中拿出一部分，为家人和亲属花费，交纳天课，进行各种慈善活动。
“当他们听到无意义的言辞时，就转身离开”，即他们不和沉溺于这等谈话的人交往。他们的情形如安拉所说：（他们不参与假证，当遇到无聊的事情时，他们就自尊地走开。）（25：72）
“并说：‘我们有我们的工作，你们有你们的工作。祝你们平安。我们不求无知之人。’”即如果某个愚人鲁莽地对待他们，对他们讲一些不宜回答的话时，他们就转身离去，不以恶言回应。他们只说善言。因此他们说：“我们有我们的工作，你们有你们的工作。祝你们平安。我们不求无知之人”，即我们不追求无知者的道路，也不喜欢那样的道路。
（56.的确，你不能够引导你所喜欢的人，但是安拉能引导他所意欲的人，他至知遵循正道者。）
（57.他们说：“假如我们跟你一同遵从引导，我们就会在我们的土地上遭受掠夺。”难道我不曾为他们建立一个平安的禁地，各种果实被送到那里作为来自我的供应吗？但是他们大多不知道。）
安拉将引导他所意欲之人
清高伟大的安拉对使者说，穆罕默德啊！“的确，你不能够引导你所喜欢的人”，即这不是你的任务，你的任务只是传达天启信息，安拉将引导他所意欲之人。此中确有深刻的哲理和确凿证据。正如安拉所言：（你无法引导他们，但安拉引导他所欲之人。）（2：272）又（大多数人不是信士，虽然你渴望（他们信仰）。）（12：103）本章的这节经文比上述经文更明确，安拉说：“的确，你不能够引导你所喜欢的人，但是安拉能引导他所意欲的人，他至知遵循正道者”，即安拉知道谁值得引导，谁应该遭受迷误。两圣训实录辑录，穆圣的伯父艾布·塔利卜一直保护和支持着穆圣，对他有着发自天性的爱护，他临终时穆圣劝他接受正信，加入伊斯兰，然而天命已定，穆圣将失去他，但他至死坚持不信。此中确有安拉完美的哲理。祖海里说：艾布·塔利卜临终时安拉的使者去他那里，当时艾布·哲海里和阿卜杜拉·本·吾麦叶也在那里。安拉的使者说：“伯父啊！请你念应受拜者，惟有安拉。我将用这句话在安拉那里作为对你有利的证据。”但艾布·哲海里和阿卜杜拉·本·吾麦叶说：“艾布·塔利卜啊！难道你要背叛（你的父亲）阿卜杜勒·穆塔里布的宗教吗？”使者不停地提示艾布·塔利卜念清真言，但这二人却重复他们上述的话，以致艾布·塔利卜最后说他要坚持阿卜杜勒·穆塔里布的宗教，而没有念清真言。后来安拉的使者说：“以安拉发誓，只要我没有奉到禁令，我将一直为你求饶！”安拉因此降谕道：（先知和信士们在清楚了多神教徒是火狱的居民后，就不应为他们祈求恕饶了，即使他们是近亲。）（9：113）并因为艾布·塔利卜而降谕道：“的确，你不能够引导你所喜欢的人，但是安拉能引导他所意欲的人。”[37]
麦加人不接受正信的借口以及对他们的驳斥
“他们说：‘假如我们跟你一同遵从引导，我们就会在我们的土地上遭受掠夺。’”清高伟大的安拉在此讲述多神教徒不遵从引导的借口。多神教徒们对使者说：“假如我们跟你一同遵从引导，我们就会在我们的土地上遭受掠夺”，即如果我们遵从你所带来的宗教，反对周围的阿拉伯异教部落，我们担心他们会伺机伤害我们，向我们发起战争，并在各地袭击我们。安拉回答他们说：“难道我不曾为他们建立一个平安的禁地”，即他们的这些虚假借口都站不住脚，纯属谎言。因为安拉让他们住在禁地之中，自从安拉设立这个禁地之日起，它一直具有神圣不可侵犯的尊严。如果说，他们在否认和举伴安拉的情况下能在该地得到安宁，那么他们在归信正教、追随真理的情况下何尝得不到安宁呢？
“各种果实被送到那里”，即周边地区（如塔伊夫）的果实等商品被运送到麦加。
“作为来自我的供应吗？但是他们大多不知道”，因此他们信口开河。
（58.多少城市已被我毁灭，它们的居民生活骄奢。那是他们的故居，他们之后，除了很少的之外无人居住。我永远是继承者。）
（59.你的主不会毁灭诸城，直到他在其中心派遣一位使者，对他们宣读我的启示。我也不会毁灭诸城，除非其居民是不义的。）
暗示一些城镇将遭受毁灭，安拉树立明证之后它们才会被毁灭
清高伟大的安拉关于麦加人说：“多少城市已被我毁灭，它们的居民生活骄奢”，即他们傲慢邪恶，否认主恩。正如下面经文所述：（安拉打了一个比喻：一个和平而安静的城市，它的粮食大量地来自各地……当他们不义时，惩罚降临了他们。）（16：112-113）
清高伟大的安拉说：“那是他们的故居，他们之后，除了很少的之外无人居住”，即他们的家园已经成为废墟，所能看到的只是遗址。
“我永远是继承者”，即那些城镇都已成了废墟，无一幸免。
然后安拉讲述了他的公正，他不会不公正地毁灭任何人，他在毁灭任何人之前首先要为他们树立明证。他说：“你的主不会毁灭诸城，直到他在其中心派遣一位使者。”诸城的中心（或译众城之母）指麦加。
“对他们宣读我的启示”，这些启示证明，从诸城的中心派遣的使者——不识字的先知穆罕默德，是所有阿拉伯人和非阿拉伯人的先知。正如安拉所言：（以便你警告诸城之母和它周周的居民。）（42：7）又（你说：“世人啊！我是被派遣给你们全体的安拉的使者。”）（7：158）又（以便我警告你们和一切它所到达的人。）（6：19）又（而各宗派中不信它的人们，火狱就是给他们许诺的地方。）（11：17）最完美的证据便是下列经文：（只要有一个城市，我都会在复生日以前毁灭它，或是严厉惩罚它。）（17：58）安拉说，他将在后世到来之前毁灭所有的城镇。安拉确曾说过：（我不是惩罚者，直到我派遣一位使者。）（17：15）安拉派遣穆圣是针对全世界的。因为他被派到了诸城的根本和中心——麦加。它是诸城追本溯源之地。安拉的使者说：“我的使命是向红种人和黑种人普及正信。”[38]因此，他是最后一位先知，在他之后不再出现先知和使者，他的道路将与世共存，直至复生日。
（60.无论你们被赐给什么东西，都只是今世的享受及其装饰。而安拉那里的却是更好的和更持久的。难道你们还不理解吗？）
（61.获得我的美好诺言，并将见它（实现）的人和蒙我赏赐今世生活的享受，然后将在复生日出庭（受审）的人一样吗？）
今世是短暂的，追求今世的人和追求后世的人不一样
清高伟大的安拉说，比较安拉在后世中为清廉众仆准备的永恒宏恩，今世是渺小的，其浮华如昙花一现，腐朽卑微。正如安拉所言：（你们所有的终将消失，安拉所有的却是永存的。）（16：96）（在安拉那里的（恩典）对于清廉的人是更好的。）（3：198）（但是今世的生活与后世相比，只是一点享受而已。）（13：26）又（我也在设计。因此，你当宽限隐昧者，并对他们略加延缓。）（86：16-17）安拉的使者说：“以安拉发誓，与后世比起来，今世生活的情形仅仅如此。你们中的一人将手指在海里蘸了一下，然后看看（手指）能带出些什么来。”[39]
清高伟大的安拉说：“难道你们还不理解吗？”难道把今世看得比后世还重要的人不思考吗？
“获得我的美好诺言，并将见它（实现）的人和蒙我赏赐今世生活的享受，然后将在复生日出庭（受审）的人一样吗？”即一个是穆民，他相信安拉关于奖赏的诺言必定实现，所以毫不怀疑地做了许多善功。另一个是隐昧者，他不相信谒见安拉，否认安拉的许约和警告，在短暂的今世生活中穷奢极欲。这两个人一样吗？穆佳黑德等学者说“出庭的人”指遭受惩罚的人。有人说，这节经文是因为穆圣和艾布·哲海里而降示的。[40]也有人说是因为海穆宰、阿里和艾布·哲海里而降示的。这两种主张都出自穆佳黑德。显然，这节经文具有普遍性，它和安拉讲述的这个穆民的经文相似——在乐园中，当他看到处于火狱的伙伴后说：（如果不是由于我的主的仁慈，我一定在被传唤者之列，）（37：57）另一段经文说：（精灵们却知道他们一定会被传唤！）（37：158）
（62.那一天他将召唤他们，说：“你们所妄称的我的伙伴在哪里？”）
（63.那些已被言辞判定的人们说：“我们的主啊！这些人是被我们引入歧途的，我们引导他们迷误，就像我们陷入迷误一样。我们向你报告与他们无干，他们当初并不崇拜我们。”）
（64.他们被告知：“祈求你们（为安拉编造出）的伙伴吧！”他们因而向它们呼求，但是它们却没有响应他们，而他们却看到了惩罚。但愿他们曾经遵循正道。）
（65.那天他传唤他们，说道：“你们怎么回答了众使者？”）
（66.那天，一切（应对审判的）证据都在他们面前模糊不清，所以他们不能互相询问。）
（67.但那悔罪、归信、并且行善的人，必定将成为一个成功者。）
多神教徒同他们的配主之物脱离关系
清高伟大的安拉说，后世成立之日，他将指责崇拜多神的隐昧者，传唤他们说：“你们所妄称的我的伙伴在哪里？”即你们当初在今世中崇拜的那些“神灵”、偶像和（我的）匹敌去了哪里？他们能助你们一臂之力，还是能够自己帮助自己呢？这是一种警告的语气。如：（你们像我第一次造化你们时一样，孤孤单单地来到我这里。你们将我以前赐给你们的一切抛到了身后，我见不到你们的求情者跟你们在一起，你们妄言他们是你们事务的合作者。现在你们之间的一切关系都被断绝了，你们当初所妄想的破灭了。）（6：94）
“那些已被言辞判定的人们”，即恶魔、邪恶的精灵和不信仰者。
“我们的主啊！这些人是被我们引入歧途的，我们引导他们迷误，就像我们陷入迷误一样。我们向你报告与他们无干，他们当初并不崇拜我们。”它们将对迷误者们作证，并说它们确曾误导他们于迷途，然后问及他们的崇拜时，它们则申明与其无关。正如下面的经文所说：（他们在安拉之外设了一些“神”，以为它们是他们的襄助者。不会的，它们不久将否认他们的崇拜，并变成他们的对头。）（19：81-82）又（谁比舍安拉而祈求那些直到复生日也不能回答他们，并且对他们的祈求毫无知觉的（伪神）的人们更迷误呢？当人类被集中起来时，它们（伪神）将变成他们的敌人，并否认他们的崇拜。）（46：5-6）伊布拉欣对其族人说：（你们在安拉之外择取偶像，只是为了你们之间在今世的相爱。然后在复生日，你们将会互相否认，互相咒骂。）（29：25）又（当时，被跟随的人看见惩罚，而与跟随的人绝交，他们间的关系都断绝了……他们绝不能逃出火狱。）（2：166-167）
清高伟大的安拉说：“他们被告知：‘祈求你们（为安拉编造出）的伙伴吧！’”以便解救你脱离眼前的处境，正如你们在今世希望的那样。
“他们因而向它们呼求，但是它们却没有响应他们，而他们却看到了惩罚”，即他们确信自己必将进入火狱。
“但愿他们曾经遵循正道。”他们亲眼看到惩罚的时候，希望当初在今世中能够遵循正道。正如安拉所言：（那天，他将说：“你们呼求你们所声称的我的伙伴吧。”所以他们呼求了它们，但是它们没有对他们作出响应。我在他们之间设了一个绝境。犯罪者们看见了火狱，因此确信他们必将堕落其中，他们在那里找不到逃脱之道。）（18：52-53）
复生日他们对使者的态度
“那天他传唤他们，说道：‘你们怎么回答了众使者？’”安拉在第一次召唤中，向他们询问认主独一的信仰。这次召唤中，则肯定了使者的地位：你们是怎么响应派给你们的使者的？是怎么对待他们的？这与仆人在坟墓中受审时的情况一样，那时天使问他：“你的养主是谁？”“你的先知是谁？”“你的宗教是什么？”穆民作证应受拜者惟有安拉，穆罕默德是安拉的仆人和使者。隐昧者却吱吱唔唔，无言以对。因为在今世中有眼无珠的人，在后世更无知，更迷误。因此说：“那天，一切（应对审判的）证据都在他们面前模糊不清，所以他们不能互相询问。”穆佳黑德解释说“一切证据模糊了。”[41]所以他们不再以亲属的名义互相提出要求。
在今世中“那悔罪、归信、并且行善的人”，在复生日“必定将成为一个成功者”。这个“ 
”因为来自安拉，所以它表示“必定”的意思。因为在安拉的慈恩下，它一定会变成事实。
（68.你的主造化他所意欲的和选择的，而他们却无权选择。赞美安拉清净！他永远超绝于他们所举伴的。）
（69.你的主知道他们心中所隐藏的和他们所表露出来的。）
（70.他是安拉，除他以外无应受拜的。在最初和最后，一切赞颂都属于他。裁决属于他，你们都将被召归于他。）
只有安拉能够造化万物、全知一切、自由选择
清高伟大的安拉说，只有他独具创造和自由选择的能力，没有谁能争辩或反对他的判决。“你的主造化他所意欲的和选择的。”他所意欲存在的事情必定会存在。他不意欲存在的事情，必定不会存在。一切事情都由他决定，都来自于他。
“而他们却无权选择。”按两种主张中较确切的一种解释，这是一个否定句。[42]如：（当安拉和他的使者决定事务时，归信的男女不应对他们的事务自作选择。）（33：36）
然后清高伟大的安拉说：“你的主知道他们心中所隐藏的和他们所表露出来的”，即他知道他们心中的秘密，就像知道他们外表所表露出来的情况。正如安拉所言：（无论谁在暗中说话或是大声说话，无论谁在夜间隐伏或是白天出外，（在他看来）都是一样的。）（13：10）
“他是安拉，除他以外无应受拜的”，即只有他具有受拜性，除他之外再无应受崇拜的。同样，除他之外，再无主宰自由创造和自由选择。
“在最初和最后，一切赞颂都属于他。”他的一切行为，都因其公正和智慧而应受称颂。
“裁决属于他。”他的判决因其能力、优胜、明哲和慈悯而不容阻止。
“你们都将被召归于他。”在后世成立之日，你们全部都要被召归到他那里，然后他要论功奖罚，你们的任何行为都不能隐瞒他。
（71.你说：“你们可曾见到，如果安拉为你们而使黑夜成为永恒的，延长到复生日，除了安拉，谁还能给你们光亮？你们难道不听闻吗？”）
（72.你说：“你们可曾见到，如果安拉为你们而使白昼成为永恒的，延长到复生日，除了安拉，谁还能带给你们黑夜，供你们休息？你们难道不观看吗？”）
（73.他为了怜悯造化了夜和昼，以便你们能在其中休息和寻求他的恩典，以便你们感谢。）
昼夜属于安拉的恩典以及安拉独一的证据
清高伟大的安拉为众仆介绍他的恩典：他为人类设置了昼夜，倘若没有昼与夜，人类就无法生存。安拉阐述道，假若他使夜成为永恒的，那么人类就为其所害，人性必然厌恶之，并陷于无穷的压力之下。因此，安拉说：“除了安拉，谁还能给你们光亮？”以便你们借助光明观看世界，安居乐业。“你们难道不听闻吗？”然后安拉说，假若他使昼成为永恒的，人们也会受到伤害，身体由于长期无休止的运动而疲惫不堪。因此，安拉说：“除了安拉，谁还能带给你们黑夜，供你们休息？”即你们在各种工作和活动之后得以休息。
“你们难道不观看吗？他为了怜悯”，即为了怜悯你们而造化了夜和昼，即创造了昼夜轮替。
“以便你们能在其中休息”，即在夜间休息，
“和寻求他的恩典。”在白天通过旅行、奔波和工作，寻求安拉的恩典。
“以便你们感谢”，即以便你们在昼和夜通过各种功修感谢安拉。夜晚弥补在白天失去的，白天弥补在夜晚失去的。正如安拉所述：（他为意欲记念的人和意欲感激的人，使昼夜循环。）（25：62）类似的经文很多。
（74.那天，他将召唤他们，说：“你们所妄称的我的伙伴在哪里？”)
（75.我从每一族中提选一名证人，我说：“拿出你们的证据来。”所以他们知道真理属于安拉。他们所捏造的都离他们而去了。）
指责和警告多神教徒
这也属于第二个传唤，指责和警告那些崇拜安拉，但同时还崇拜假神的人。清高伟大的安拉在所有的证人面前传唤他们道：“你们所妄称的我的伙伴在哪里？”即你们在今世妄称我有伙伴，今天他们到哪里去了？
“我从每一族中提选一名证人。”穆佳黑德说“证人”指使者。[43]
“我说：‘拿出你们的证据来’。”以便证实你们的妄言——除安拉之外还有神。
“所以他们知道真理属于安拉”，即除安拉之外再无应受拜的。但他们无言以对。“他们所捏造的都离他们而去了。”它们将消失，不会给他们带来任何益处。
（76.戈伦的确是穆萨的族人，但是他却迫害他们。我曾赐给他一些宝库，其钥匙是一群强壮的人也难以胜任的。当时，他的族人对他说：“你不要得意忘形，安拉确实不喜欢得意忘形的人。）
（77.你要以安拉赐给你的去寻求后世的家，也不要忘记你在今世的份额。你要对人行善，就像安拉善待你一样，你不要在地方上恣意作恶。的确安拉不喜欢作恶之人。”）
戈伦以及他的族人对他的劝导
伊本·阿拔斯、格塔德、伊布拉欣·奈赫伊、马立克·本·迪纳尔、伊本·杰磊勒、思马克·本·哈拉毕等学者解释“戈伦的确是穆萨的族人”时说，戈伦是穆萨的堂兄弟。[44]伊本·朱莱杰等学者说，戈伦的全名是戈伦·本·耶苏海尔·本·尕黑斯；穆萨的全名是穆萨·本·仪姆兰·本·尕黑斯[45]。[46]
“我曾赐给他一些宝库”，“宝库”指财产。
“其钥匙是一群强壮的人也难以胜任的。”宝库的钥匙非常多，所以一大群人也难以抬动它们。海赛麦说，戈伦的宝库的钥匙是由皮革制成的，每个钥匙就像手指一样大，每座宝库都有专门的钥匙。戈伦骑乘而出时，得由六十只脚上和鼻梁上有白毛的骡子驮运这些钥匙。[47]也有学者持不同解释。安拉至知。
“当时，他的族人对他说：‘你不要得意忘形，安拉确实不喜欢得意忘形的人。’”他族人中的一些清廉者忠告他，对他说，你不要因为现有的财富得意忘形，目空一切，“安拉确实不喜欢得意忘形的人”。伊本·阿拔斯解释说“得意忘形”指趾高气扬。[48]穆佳黑德认为指骄傲自大，飞扬跋扈，不感谢安拉的恩典。[49]
“你要以安拉赐给你的去寻求后世的家”，即你应当把安拉赐给你的巨大财富和恩典，用在服从和接近安拉的道路上，用来进行各种善功，博得今后两世的回赐。
“也不要忘记你在今世的份额。”“今世的份额”指安拉所允许的衣食住行和妻室。因为你对安拉有义务，对你自己有义务，对家人有义务，对领袖有义务。你当对每个人尽到应尽的义务。
“你要对人行善，就像安拉善待你一样”，即你要善待安拉的被造物，正如安拉善待你那样。
“你不要在地方上恣意作恶”，即你不要因为饱食暖衣而横行无忌，欺压百姓。
（78.他说：“我被赐给这些，只是因为我拥有知识。”难道他不知道在他以前安拉曾经毁灭了比他力量更强大和积蓄更多的一些世代吗？犯罪者的罪行是无需加以询问的。）
戈伦的族人劝其行善，而他的答复却是：“我被赐给这些，只是因为我拥有知识”，即你们不要在我这里啰啰嗦嗦，安拉知道我受之无愧并喜爱我，所以才赐给我这些财产。简言之，我有资格得到这些财富。其情形如同下列经文所述：（当一个人遭受到患难时，他就祈求我；然后当我赐予他恩典时，他就说：“这完全是凭着知识而获得的。”）（39：49）即因为安拉知道我的情况，所以赐给了我这些财富。又如：（假若我在他遭逢灾难之后给他尝试来自我的慈悯，他一定会说：“这是我应得的。”）（41：50）即我有资格得到这一切。
“他说：‘我被赐给这些，只是因为我拥有知识。’”伊玛目阿卜杜·拉赫曼·本·栽德对这节经文进行了非常好的注释，他解释为：“假若安拉不喜欢我，不知道我的尊贵，他是不会赐给我这些财产的。”他还读道：“难道他不知道在他以前安拉曾经毁灭了比他力量更强大和积蓄更多的一些世代吗？”[50]一些无知者看到安拉赐给他的财产时，往往会说相同的话。
（79.他曾穿戴华贵的服饰走到他的族人们面前。那些贪图今世生活的人说：“但愿我们能获得就像戈伦所获得的。他确实是一个有重大福分的人。”）
（80.但是那些被赐给知识的人说，你们真可悲！安拉的回赐对那些归信并行善的人是更好的。除了坚忍的人，没有人会接受它。）
戈伦身着华丽的服装出门炫耀；族人对他的评价
有一天，戈伦身着华丽的服饰，在一群家奴和侍从的簇拥下耀武扬威地出现在族人当中。一些追求今世浮华生活的人们见此情景后盼望自己也能像戈伦一样享受今世，他们说：“但愿我们能获得就像戈伦所获得的。他确实是一个有重大福分的人”，即他在今世中非常幸运和富有。
一些具备有益知识的人们听到这些话后说：“你们真可悲！安拉的回赐对那些归信并行善的人是更好的”，即安拉在后世为清廉的穆民众仆所赏赐的奖励，比你们眼前的一切都美好。正如有段可靠的圣训说，清高伟大的安拉说：（没有人知道我为他们珍藏的赏心悦目的（福泽），以便报酬他们当初的行为。）（32：17）[51]
“除了坚忍的人，没有人会接受它。”赛丁伊解释说，只有坚忍的人才能进乐园。好像这句经文是对有知者所做的总结；[52]伊本·哲利尔解释为：“只有那些坚韧不拔，淡泊今世，热爱后世的人，才能接受这句忠言。”他认为这句经文好像属于有知者之言，但也是安拉所讲述的一部分。[53]
（81.后来，我使大地吞没了他和他的居所，他没有党羽替他抗拒安拉，他也不能自卫。）
（82.昨天还羡慕他的地位的人开始说：“真的，安拉使他所意欲的有些仆人给养宽裕或窘迫！如果不是安拉施恩于我们，他一定也会使我们沦陷（于地下）！真的！隐昧者不会成功。”）
戈伦和他的家园一起陷入大地
清高伟大的安拉说，戈伦身着华服，洋洋自得，鄙视族人，欺压弱小，最终和他的家园一起陷入大地。安拉的使者说：“有个人拽着裤子[54]行走当中，突然陷入大地，他将一直陷进去，直至后世成立之日。”艾布·胡莱赖也有相同的传述。[55]艾布·赛尔德传述，安拉的使者说：“以前有个人穿着两件绿色长袍洋洋自得地出门，所以安拉命令大地吞没了他，他将一直往大地下面深陷，直至复生日。”[56]
“他没有党羽替他抗拒安拉，他也不能自卫。”他的财富、家奴和侍从不能帮助他，不能替他抵挡安拉的惩罚，他自己不能救自己，别人也不能救他。
戈伦的族人以其陷入大地为鉴
“昨天还羡慕他的地位的人开始说”，即那些人当初看到戈伦的装扮后说：“但愿我们能获得就像戈伦所获得的。他确实是一个有重大福分的人。”现在他们看到戈伦深陷大地后立即说：“真的，安拉使他所意欲的有些仆人给养宽裕或窘迫！”财富绝不能证明安拉对其拥有者的喜悦。因为只有安拉掌握给予和拒绝、窘迫和宽裕、低贱和高贵，此中有其完美的哲理和深刻的明证。伊本·麦斯欧迪传述的一段圣训中说：“安拉在你们之间分配了你们的品质（有人高尚、有人卑微），正如他在你们间分配生活给养那样。安拉把财产给予他喜欢的人，也给予他不喜欢的人。但他把信仰只给予他喜欢的人。”[57]
“如果不是安拉施恩于我们，他一定也会使我们沦陷（于地下）”，即若不是安拉的恩惠和行善，我们的下场必定和戈伦一样。因为我们曾经希望像他一样。
“真的！隐昧者不会成功。”言下之意是，戈伦是一个没有正信的人。隐昧者在今生和后世，在安拉那里不会成功。
语法学家们对这节经文中的“ 
”（正文译为“真的”）一词有不同解释。（根据他们的解释）其意义大体如下：一、真可恶！须知……二、难道未曾见到……三、真的！我看来……
（83.那后世的家园，我将它赐给不存心在大地上傲慢和为非作歹的人。善果只属于敬畏者。）
（84.谁带来善行，他将得到比它更好的；谁带来罪恶，犯罪的人只遭到他们所犯罪恶的惩罚。）
不亢不卑的穆民在后世得到的福分
清高伟大的安拉说，他为那些谦虚谨慎、服从真理、拒绝作恶的穆民准备了后世的家园及永恒的恩典。艾克莱麦说，“傲慢”指目空一切。[58]
伊本·朱莱杰说“不存心在大地上傲慢”指傲慢和专制；“为非作歹”指犯罪。[59]
阿里说：“有人因为自己的鞋带比别人的鞋带高档而沾沾自喜，因此被列入下列经文所叙述的人中：‘那后世的家园，我将它赐给不存心在大地上傲慢和为非作歹的人。善果只属于敬畏者。’”[60]
上述情况是针对傲慢自大和欺凌弱小者而言的，他们的此种行径是可耻的。穆圣说：“我已经奉到启示：你们当谦虚，直到一个人不在另一个人面前夸耀，一个人不欺压另一个人。”[61]如果他是出于爱美之心，穿一些漂亮的服饰是允许的。据可靠的传述：有人问：“安拉的使者啊！我喜欢穿漂亮的大衣和鞋子，这属于骄傲行为吗？”使者说：“不属于。安拉是美好的，他喜爱一切美好的事物。”[62]
“谁带来善行”，在后世“他将得到比它更好的”，即安拉的回赐比仆人的善行更为美好。怎不会如此呢？安拉会给仆人加倍报偿。这是叙述安拉的恩赐的经文。
经文接着说：“谁带来罪恶，犯罪的人只遭到他们所犯罪恶的惩罚。”正如安拉所言：（谁带来一件罪恶，他们将倒栽着（地）被投进火去。）（27：90）这是叙述安拉的恩惠和公正的经文。
（85.为你规定《古兰》的安拉，必将使你回归故地。你说：“我的主至知谁带来引导，谁是在明显的错误当中。”）
（86.你不曾期望天经会降给你，但这却是来自你的主的慈悯，所以你绝不要成为隐昧者的后盾。）
（87.安拉的迹象降给你之后，莫让他们阻挠你宣传这些迹象，你要号召人归向你的主，你也一定不要成为一个多神教徒。）
（88.你既然祈求安拉，就不要祈求其他神，除了他之外无应受拜的。除了他的尊容之外的一切都将消灭。判决只归于他，你们将被带回到他那里。）
命令传达信主独一的信息
清高伟大的安拉命令先知为世人传达天启信息、宣读《古兰》，并告诉他，他将被召回故地（归回之日）——后世成立之日，然后要他以先知身份向安拉述职。因此说，“为你规定《古兰》的安拉，必将使你回归故地”，即安拉已经规定，传达天启信息是你的天职，他将使你回归到复活之日，届时，将向你询问有关传达天启信息的问题。如安拉说：（那时，我一定会询问给他们派遣了使者的人们，我也会询问众使者。）（7：6）又（那天，安拉集合众使者，说：“你们得到的回答是什么？”）（5：109）又（众先知和证人们都被带到。）（39：69）
布哈里在其《经注篇》中说，伊本·阿拔斯认为“为你规定《古兰》的安拉，必将使你回归故地”中的“故地”指麦加。[63]奈萨伊、伊本·哲利尔都有相同的传述。
伊本·易司哈格也解释说，经文指你的出生地麦加。[64]
伊本·阿拔斯对经文中的“故地”有几种解释：一、死亡；二、死后复生的日子；三、乐园。它是穆圣为人类和精灵传达天启信息而赢得的奖赏和归宿。因为穆圣是安拉创造的最完美的人，以及最善于辞令和最尊贵的人。
“你说：‘我的主至知谁带来引导，谁是在明显的错误当中。’”即穆罕默德啊！你对你的民族中否认你和反对你的多神教徒以及他们的走卒说，我的养主至知我们中谁是遵循正道的，你们将知道后世美好的归宿属于谁？今生后世的胜利和善果属于谁？
然后安拉讲述他对穆圣的恩典和对其民族派遣使者的恩典：“你不曾期望天经会降给你”，即启示降于你之前，你从没有想到它会降给你。
“但这却是来自你的主的慈悯。”安拉降示启示，是对你的恩慈，也是通过你对世人的恩慈。他既然已经将这伟大的恩典降给你，“所以你绝不要成为隐昧者的后盾”，即你不要成为他们的支持者。你当和他们分道扬镳，并进行斗争。
“安拉的迹象降给你之后，莫让他们阻挠你宣传这些迹象”，即你不要因为他们的反对和阻碍而受到影响，或致使人们难以追随你的道路。因为安拉将宏扬你的言辞，支持你的宗教，并使你宣扬的天启信息在所有民族中传播。
“你要号召人归向你的主”，即你当号召人们崇拜独一无偶的安拉，“你也一定不要成为一个多神教徒”。
“你既然祈求安拉，就不要祈求其他神，除了他之外无应受拜的”，即崇拜只应归于安拉，受拜性只属于荣耀的安拉。
“除了他的尊容之外的一切都将消灭”，经文指出，安拉是永恒的、永存的、永活的、维护万物的，万物都将死去，而他永生不灭。正如安拉所言：（其中的一切都将消毁，只有你的主伟大的尊容永存。）（55：26-27）经文中的“尊容”指安拉的本然。
安拉的使者说：“诗人所说的最真实的话，莫过于莱毕德所说之言：除了安拉之外，万物都是虚假的。”[65]
“判决只归于他”，即统治权、决策权都属于安拉，安拉的裁决是不容改变的。
“你们将被带回到他那里”，在你们的归宿之日，你们都要回到安拉那里，届时，他要根据你们的善恶行为奖罚你们。
《故事章》注释完，一切赞美和恩情都属于安拉。
[1] 《艾哈麦德按序圣训集》1：419。
[2] 《泰伯里经注》19：532。
[3] 《泰伯里经注》19：532。
[4] 《泰伯里经注》19：532。
[5] 《散置的珠宝》5：231。
[6] 《泰伯里经注》19：538。
[7] 《泰伯里经注》19：538。
[8] 《泰伯里经注》19：539、540。
[9] 《泰伯里经注》19：540。
[10] 《泰伯里经注》19：556。
[11] 《泰伯里经注》19：557。
[12] 《泰伯里经注》19：558。
[13] 《泰伯里经注》19：559。
[14] 《泰伯里经注》19：562、563、564。
[15] 《伊本·艾布·西白》14：574。
[16] 《艾哈麦德按序圣训集》3：493；《圣训大集》4：185。
[17] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》5：342。
[18] 译者在前面已经注明，它有可能是中国传说中的龙。众所周知，蛇是没有爪的。——译者注
[19] 《泰伯里经注》19：575。
[20] 《泰伯里经注》19：577。
[21] 《泰伯里经注》19：580。
[22] 《泰伯里经注》19：583。
[23] 一种像鹌鹑一样的鸟。——译者注
[24] 正文中的“魔术”，也有“魔术师”之意。——译者注
[25] 《泰伯里经注》19：588。
[26] 《泰伯里经注》19：589。
[27] 正文就是按这种读法翻译的。——译者注
[28] 《泰伯里经注》19：589。
[29] 著名的基督教学者。——译者注
[30] 《泰伯里经注》19：593。
[31] 《伊本·艾布·哈亭经注》9：2987。
[32] 《泰伯里经注》19：593。
[33] 《泰伯里经注》19：594。
[34] 《伊本·艾布·哈亭经注》9：2988。
[35] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》1：229。
[36] 《艾哈麦德按序圣训集》5：259。
[37] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：365；《穆斯林圣训实录》1：54；《泰伯里经注》19：599。
[38] 《穆斯林圣训实录》1：370。
[39] 《艾哈麦德按序圣训集》4：230。
[40] 《泰伯里经注》19：604、605。
[41] 《泰伯里经注》19：607。
[42] 另一种解释是：“你的主造化他所意欲的，选择对他们有益的。”——译者注
[43] 《泰伯里经注》19：614。
[44] 《伊本·艾布·哈亭经注》9：3005。
[45] 即他和穆萨是亲堂兄弟。——译者注
[46] 《泰伯里经注》19：615、616。
[47] 《泰伯里经注》19：617。
[48] 《泰伯里经注》19：622。
[49] 《泰伯里经注》19：623。
[50] 《泰伯里经注》19：626。
[51] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8： 375。
[52] 《伊本·艾布·哈亭经注》9：3016。
[53] 《泰伯里经注》19：629。
[54] 蒙昧时代的阿拉伯人长裤拖地，自我炫耀。——译者注
[55] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》10：269
[56] 《艾哈麦德按序圣训集》3：40。
[57] 《艾哈麦德按序圣训集》1：287。
[58] 《泰伯里经注》19：637。
[59] 《泰伯里经注》19：637。
[60] 《泰伯里经注》19：638。
[61] 《穆斯林圣训实录》4：2199。
[62] 《穆斯林圣训实录》1：93。
[63] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：369；《圣训大集》6：425；《泰伯里经注》19：641。
[64] 《泰伯里经注》19：641。
[65] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》7：183。