《信士章》注释 麦加章
}blc}奉普慈特慈的安拉之尊名
（1.信士们的确成功了。）
（2.他们是在礼拜中谦恭的，）
（3.避免妄语的，）
（4.完纳天课的，）
（5.保护羞体的。）
（6.他们的妻子们或是他们右手所管辖者除外，因为他们是不受谴责的。）
（7.此外，谁另有所求，他们就是过分的。）
（8.他们是遵守信托与契约的，）
（9.和谨守拜功的，）
（10.这些人就是继承者，）
（11.他们将继承非勒道斯，并将永居其中。）
成功属于信士们 信士应具备的属性
清高伟大的安拉说：“信士们的确成功了”，即他们取得了成功，赢得了幸福。他们的特征如下：
“他们是在礼拜中谦恭的。”伊本·阿拔斯、穆佳黑德等学者说“谦恭”指害怕、安静；[1]阿里和伊本·奈赫伊说，“谦恭”指内心的害怕；[2]哈桑·巴士里说：“他们的‘谦恭’在他们心中，因此，他们降低视线，谦虚谨慎。礼拜中的‘谦恭’，指聚精会神，全神贯注，他们因为这种拜功而赏心悦目。安拉的使者
说：‘我喜爱美香和女人，令我赏心悦目的则是礼拜。’”[3]
“避免妄语的。”“妄语”指虚假的、犯罪的和有多神思想的言论，这个单词也指没有意义的言论和行为。另一段经文说：（他们不参与假证，当遇到无聊的事情时，他们就自尊地走开。）（25：72）格塔德说：“以安拉发誓，他们确实遭受了安拉的严峻考验。”
“完纳天课的。”虽然这节经文降于麦加，但大部分学者认为，这里的“天课”指的是财产的天课。天课是伊斯兰教历二年，在麦地那被定为主命的。毋庸置疑，天课的具体数量和份额，是在麦地那规定的。但仍然可以看出，天课在麦加时已经是一项义务。正如同样降于麦加的《牲畜章》所述：（收获的日子，你们要履行其义务。）（6：141）
这节经文中的“天课”也可指从以物配主和污秽中清洁内心。正如安拉所言：（净化它的人已经成功，玷污它的人已经失败。）（91：9-10）也可以兼有上述两层意义，即财产的清洁和内心的清洁，因为归根结底，其目的是净化心灵。合格的穆民，应该是身心纯洁的。安拉至知。“保护羞体的。他们的妻子们或是他们右手所管辖者除外，因为他们是不受谴责的”，即他们保守贞操，远离奸淫和鸡奸。他们只接近他们的合法妻室或女奴。合法的性行为，是不受埋怨和指责的。
因此经文说，“保护羞体的。他们的妻子们或是他们右手所管辖者除外，因为他们是不受谴责的”，即他们保守贞操，远离奸淫或同性交接。他们只接近他们的合法妻室或女奴。合法的性行为，是不受埋怨和指责的。因此经文说：“此外，谁另有所求，他们就是过分的。”
“他们是遵守信托与契约的”，即他们重合同，守信用，而与使者所谴责的伪信士截然不同，使者说：“伪信士的特征有三个：出口撒谎，轻诺寡信，违背信托。”
“谨守拜功的”，即他们按时礼拜。伊本·麦斯欧迪说，我问使者：“安拉的使者啊！安拉最喜爱什么功课？”使者回答：“按时礼拜。”我问：“其次是什么？”使者回答：“孝敬父母。”我问：“其次是什么？”使者回答：“为主道出征.”[4]
格塔德说“谨守拜功”指按时礼拜，并认真地鞠躬、叩头。
安拉表扬穆民的特征时，以叙述礼拜为开端，又以礼拜为结尾，说明礼拜是最优越的善功。安拉的使者说：“你们当坚持正道，但你们决不能把握它；须知，你们最好的功课是礼拜。只有穆民坚持小净。”[5]
安拉讲述了穆民的上述美德后，说：“这些人就是继承者，他们将继承非勒道斯，并将永居其中。”两圣训实录辑录，安拉的使者说：“你们向安拉要求乐园时，应当要求非勒道斯，它是乐园中最高和最中心的地方，乐园的河流都从中流出。它的上面是至仁主的阿莱什。”
安拉的使者说：“你们每个人都有两个家，一个在乐园中，一个在火狱中。当你们中有人死去，进入火狱后，乐园的居民继承了他（在乐园中）的家。安拉说：‘这些人就是继承者。’”[6]
穆佳黑德在解释“这些人就是继承者”时说：“穆民将继承隐昧者的家。人类生活的目的是崇拜独一无偶的安拉，穆民履行了这个使命，隐昧者却放弃了它。所以，顺从安拉的穆民获得了隐昧者失掉的份额，赢得了嘉奖。”
艾布·卜勒德传自他的父亲，穆圣说：“复生日，一些穆民的罪恶如同群山，但安拉将赦宥他们，并将罪责加在犹太人和基督教徒身上。”[7]
另据艾布·卜勒德传述：“末日，安拉让犹太教徒和基督教徒替每个穆斯林承担罪责，有声音对穆斯林说：‘这是你的替身。’”欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹曾要求（这段圣训的传述者）艾布·卜勒德以安拉的名义发三次誓，证明这是他的父亲从先知那里听到的，后者发了誓。[8]
笔者认为，这节经文如同下列经文：（那是我让敬畏的仆人所继承的乐园。）（19：63）（这就是由于你们当初的行为而得以继承的乐园。）（43：72）
（12.我确用泥土的精华造化人类。）
（13.然后使他成为一滴精液，（放）在一个安全的地方。）
（14.然后我使这精液变成血块，然后我使那血块变成一团肉，然后再由这团肉造出骨骼，包上肉，然后我把它造化成另一个被造物。所以，安拉——最优秀的造化者真多福！）
（15.然后，你们必定会死亡。）
（16.在复生日，你们又将被复活。）
安拉的迹象——用泥土创造人，然后再用精液造人
清高伟大的安拉说，他最初用精泥——臭泥创造了人类的始祖阿丹。伊本·哲利尔说：“阿丹被称为‘推尼（ 
，泥土）’，因为他是用泥造成的。”[9]格塔德说：“阿丹是从泥土提取而来的。”[10]（这种解释的意义更为明确，也更符合经文的脉络。因为阿丹是由发臭的黏泥创造的。另一段经文说：（他的迹象之一，就是他由土造化了你们。然后你们就成为广布的人类！）（30：20）
穆圣说：“安拉用一把来自世界各地的泥土创造了人类，阿丹的子孙则因为土地的性质不同而不同，他们中有红种人、白种人、黑种人等，也有龌龊的和善良的等等。”[11]
“然后使他成为一滴精液。”“他”指人类。正如安拉所言说：（他以泥土始造了人。然后，以来自卑贱液体的精华创造他的后裔。）（32：7-8）
“卑贱的”指薄弱的。又（难道我不曾由卑微的液体造化你们吗？我把它放在一个可靠的定所，）（77：20-21）“安全的地方”指为胚胎而准备的子宫。（到已知的程度。我曾策定，策定者多么卓越啊！）（77：22-23）即精液在子宫中停留一段明确的时间后，将由一种状况转变成另一种状况，由一种特征转变成另一种特征。
因此经文说：“然后我使这精液变成血块”，即我使出自男性脊背和女性胸骨部分的欢跳的液体，变成一个长形的血块。艾克莱麦说，成为血液。
“然后我使那血块变成一团肉”，即一块形状模糊的肉团。
“然后再由这团肉造出骨骼”，即我通过骨骼、神经和血管，给这块肉赋予头、手和脚。
“包上肉”，即我用肉遮盖和坚固这个形体。
“然后我把它造化成另一个被造物”，即我改变了它当初的形状，使之经历婴儿、幼年、少年、青年、壮年和老年阶段。[12]真诚可信的穆圣说：“安拉是这样造人的：首先让它（精液）在母腹中停留四十天，然后成为一块血，然后成为一块肉，然后安拉派来一位天使，那天使奉命做四件事情：规定此人的生活给养、寿命、工作、幸福还是不幸。以独一无偶的安拉发誓，你们中有人的确在做乐园居民的工作，但当他和乐园仅一尺之遥时，前定到来了，他将做火狱居民的工作，因此，他要进入火狱；你们中有人的确在做火狱居民的工作，但当他和火狱仅一尺之遥时，前定到来，他将做乐园居民的工作，因此，他要进入乐园。”[13]
“所以，安拉——最优秀的造化者真多福！”大能而仁慈的安拉，使人类由一滴精液，历经各个阶段，逐渐转变成一个完美的、协调的人——在讲述这些情况时，我们应当赞美他：“安拉——最优秀的造化者真多福！”
“然后，你们必定会死亡”，即你们经历了从无到有的过程之后，还是要归向死亡。
“在复生日，你们又将被复活。”你们将面临另一次被造的经历。（你说：“你们去漫游大地，观察安拉曾如何创始造化，然后怎样产生后来的造化。安拉确实是全能万事的。）（29：20）经文指归宿之日的情况。那时，灵魂回到躯体，万物接受审判，每个人都将因为善行和恶为而受到奖罚。
（17.我在你们之上造化了七条轨道，我对于被造物绝不是疏忽的。）
安拉造天的迹象
清高伟大的安拉讲述了人类的创造后，讲述七层天的创造。《古兰》在讲述创造人类时，往往接连讲述天地的创造。如：（诚然，造化天地是比造化人类更繁重的。）（40：57）《叩头章》也如是说过。安拉的使者常在聚礼日的清晨诵读它，该章的前面讲述天地的创造，后面讲述用精泥创造人类，并且述及人类的归宿、报应等。
“七条轨道”，穆佳黑德说，指七层天。[14]譬如安拉说：（七重天与大地以及其中的万物，都赞颂他清净。）（17：44）又（你们不曾看到安拉怎样造化了七重天，）（71：15）（安拉造化了七重天和类似于它们的地，天命从它们当中下达，以便你们知道安拉是全能于万事的，安拉确实是周知万有的。）（65：12）本章的经文说：“我在你们之上造化了七条轨道，我对于被造物绝不是疏忽的”，即安拉知道进入大地的，从大地中出来的，从天上降下的和升到天上的一切。无论你们在哪里，安拉都与你们同在。安拉观看着你们的行为，对安拉而言，每一层天和每一层地都一目了然。他知道山底的一切，海中的一切。群山、丘陵、沙漠、海洋、旷野和森林中的一切，都在他那里有详尽的统计。（只要一片叶子落下，他就知道它。大地深处的每一粒谷子，一切新鲜的或是干枯的，都（被记载）在明白的天经中。）（6：59）
（18.我从天上按照定量降下水来，我并使它停留在土地中；我也确实能带去它。）
（19.我以它使你们的枣园和葡萄园成长，其中有大量的果实，你们从中食用。）
（20.有一种树，从西奈山长出，它生产油汁和食者的调味油。）
（21.在家畜方面对你们也有一项教训。我使你们食用它们腹中的，它们对你们还有很多益处，你们从它们身上取得食物。）
（22.你们用它们和船舶得以载运。）
雨水、植物、树木和牲畜中的迹象
安拉在此讲述他对人类数不胜数的宏恩之一：雨水，安拉按照定量降下它。换言之，安拉降下的这些雨水恰如其分，不多不少。如果雨水过多，大地和建筑物将会受到破坏；如果雨水太少，动物和植物将不够饮用和浇灌。甚至那些种植着的大量庄稼，但本身没有地下水的地方，安拉也会把其他地方的水带到那里。譬如埃及，它虽是著名的不毛之地，但它却得到了尼罗河的浇灌。每年雨季到来时，尼罗河还会把来自阿比西尼亚的大量红色泥土带到那里，河水浇灌了埃及的土地，泥土则留在埃及，供人们栽种。因为埃及原来的土地大部分是砂砾和盐碱地，不适合栽种。赞美安拉！他是仁爱的、彻知的、至慈的和至赦的！
“我并使它停留在土地中”，雨水从天上降下后，安拉使之长期停留在大地上，并让大地具有对雨水的适应性，所以它能吸收它，它的种子能以雨水为养分。
“我也确实能带去它”，即倘若安拉意愿，他可以不降雨，可以将雨水降到盐碱地、旷野和沙漠之中，可以使雨水又苦又咸，不能饮用和浇灌，可以把地面上的水带走，也可以使地上的雨水渗漏到人类无法获取的地方……但是仁慈的安拉从云中降下了清澈甘甜的雨水，将它储藏在地下，从泉中喷涌，在江河流淌，供人类、动物和植物饮用、灌溉、洗涤……一切赞美和恩情，全归安拉。
“我以它使你们的枣园和葡萄园成长”，即安拉通过降雨，为人类创造了美丽的园圃，以便人们栽种枣儿和葡萄。对希贾兹人来说，这些恩典再熟悉也不过了。每个地区的人们，都沐浴在类似的无法感激的宏恩之中。
“其中有大量的果实”，即人们享有各种各样的果实。另一节经文说：（他用它为你们生产谷类、橄榄、枣子、葡萄和各种果子。）（16：11）
“你们从中食用。”从文章脉络看，这节经文的前面好像省略了一句：“你们欣赏着这些美丽的植物成熟、结果……”
“有一种树，从西奈山长出”，这是橄榄树。“土勒山”（ 
）指山。有学者说，有树的山称为“土勒”，没有树的山称为“杰伯里”（ 
）。安拉至知。“西奈山”指安拉曾和穆萨交谈的西奈山，它的周围群山包围，长着橄榄树。
“它生产油汁和食者的调味油”，即橄榄树上既可提出油脂，也可提取出调味油。
安拉的使者说：“你们应当用橄榄油就饼子吃，并把它作为调料油，因为它出自吉庆的树。”[15]
“在家畜方面对你们也有一项教训。我使你们食用它们腹中的，它们对你们还有很多益处，你们从它们身上取得食物。你们用它们和船舶得以载运。”清高伟大的安拉说，他为人类创造的牲畜，有许多益处。人们可以饮用从它们体内提取的奶汁，可以吃它们的肉，穿它们的毛和绒，还可以骑乘它们，让它们驮着重载去遥远的地方。正如安拉所言：（它们负着你们的重载到你们必须精疲力竭才能到达的地区。你们的主确实是至爱的，至慈的。）（16：7）又（难道他们不知道我从我亲手所造之中为他们造化了牲畜，然后使他们成为它们的所有者吗？我使它们服从于他们，它们当中有供他们乘载的，也有供他们食用的。并且他们还从它们得到许多利益和饮料，难道他们不感激吗？）（36：71-73）
（23.我确已派遣努哈到他的族人中。他说：“我的族人啊！你们要崇拜安拉！除他之外你们没有其他神！你们难道不敬畏吗？”）
（24.他的族人中隐昧者的领袖们说道：“他不过是像你们一样的凡人罢了，他希望使他自己比你们优越，如果安拉愿意，他一定会派天使下来。我们不曾从我们的祖先那里听到过这种事。”）
（25.他只是一个有疯病的人，所以你们要等待他一段时期。）
努哈和他的族人的故事
清高伟大的安拉说，他派努哈作为他的民族的使者，向那些以物配主、违背安拉、否认众使者的人们发出警告，他们将遭受安拉的严厉惩罚。“他说：‘我的族人啊！你们要崇拜安拉！除他之外你们没有其他神！你们难道不敬畏吗？’”难道你们不因为以物配主而害怕安拉吗？努哈民族中的一些头目和首领说：“他不过是像你们一样的凡人罢了，他希望使他自己比你们优越”，即他自称先知，其目的不过是想高人一头，妄自尊大罢了。其实他只是一个凡人，如果他受到了启示，那么其他人怎么没有受到启示呢？
“如果安拉愿意，他一定会派天使下来”，假若安拉打算派遣使者，他一定会派遣一位天使，而不会派遣一个凡人。我们从没有听祖先说过，某个人曾被安拉委以使命。
“他只是一个有疯病的人”，他自称受到安拉的使命，声称因为接受启示而不同于你们，其实他只是在说疯话。
“所以你们要等待他一段时期”，你们等着吧，他将会倒霉的，你们暂且克制一下，等他死去后，你们就会感到爽快了。
（26.努哈说：“我的主啊！求你襄助我，因为他们不相信我。”）
（27.因此我对他启示道：“你在我的眷顾下照我的启示造一艘船。然后当我的命令降临和洪水泛滥时，你把每一种（物）的一对和你的家人载上船。除非那些已被宣判（毁灭）的人。你不要为不义者而呼吁我，他们必将是被淹死的。”）
（28.当你和那些与你同船的在船上坐稳时，你要说：“赞美全归安拉，他已把我们从不义的群体中救出来了。”）
（29.并说：“我的主啊！求你使我在一个被赐福的地方登陆，因为你是最佳的安置者。”）
（30.此中确有许多迹象，我确实是考验者。）
清高伟大的安拉说，努哈先知祈求安拉援助他战胜族人。正如安拉所言：（于是他祈求他的主，说：“我被挫败了，求你援助吧！”）（54：10）本章的经文说：“努哈说：‘我的主啊！求你襄助我，因为他们不相信我。’”所以安拉命令他精心制造一艘船，并从各种动物和植物以及其他物中各取一雌一雄，将它们载到船上，同时让他的家人乘船。
“除非那些已被宣判（毁灭）的人”，即他的家人中的隐昧者，早被安拉宣判了死刑，所以不能让他们乘船，譬如他的儿子和妻子。安拉至知。
“你不要为不义者而呼吁我，他们必将是被淹死的。”当你看到倾盆大雨连绵不断的时候，不要因为怜悯你的族人而希望我再次延缓他们期限，以便他们归信。我已经判定：就在他们为非作歹、否认真理的时刻，我要淹没他们。《呼德章》已经详尽地叙述了这一故事，此处不再赘述。
“当你和那些与你同船的在船上坐稳时，你要说：‘赞美全归安拉，他已把我们从不义的群体中救出来了。’”另一段经文说：（是他创造一切种类，并为你们造化供你们乘的船和牲畜，以便你们稳坐上面。当你们坐好后，就要记念你们主的恩典。你们说：“赞美安拉，他为我们制服了此物，而我们原本对它是无奈的。我们终究要回归我们的主！”）（43：12-14）努哈则奉命行事。安拉说：（他说：“上船吧！它的航行和停泊都是凭着安拉的尊名，我的主确实是至赦的，至慈的。”）（11：41）所以在启航和停泊时，努哈都诵念安拉的尊名。“并说：‘我的主啊！求你使我在一个被赐福的地方登陆，因为你是最佳的安置者。’”
“此中确有许多迹象。”在这拯救穆民、毁灭隐昧者的行为中，确有许多明证，证明列圣从安拉那里带来的一切都是真理，安拉能做到他所意欲的一切，他是全能万事的、全知万物的。
“我确实是考验者”，我要通过差派使者，考验众仆。
（31.然后，我在他们之后产生另一代人。）
（32.我在他们中派遣了一位使者，（说）“你们要崇拜安拉！除他之外你们别无应受拜的，你们难道还不敬畏吗？”）
（33.他的族人中的领袖——他们否认，并且不信后世的相会，而我却使他们在今世生活中得以享受——说：“他只不过是像你们一样的人，他吃你们所吃的，他喝你们所喝的。”）
（34.如果你们服从一个和你们一样的人，你们一定会成为亏损的人。）
（35.难道他警告你们说，当你们死亡并变成灰尘与骨骼之后，你们会被复活吗？）
（36.“不可能！给你们所警告的，是不可能的。”）
（37.除了我们在今世的生命之外，没有其他的生命，我们死，我们生，但是我们决不会被复活！）
（38.他只是一个假借安拉名义捏造谎言的人，我们不会归信他！）
（39.使者说：“我的主啊！求你襄助我，因为他们不信我。”）
（40.主说：“不久之后，他们就会后悔的。”）
（41.然后震撼声公道地突击了他们。我使他们变得像泡沫一样。不义的群体，真该遭受弃绝！）
阿德和塞姆德的故事
清高伟大的安拉说，他在努哈的民族之后又兴起另外一代人。有学者说，他们是阿德人。因为他们是努哈民族的替位者；也有人说他们是塞姆德人，因为安拉说：“然后震撼声公道地突击了他们。”安拉还在这个民族中派遣了一个来自他们同族的使者，号召他们崇拜独一无偶的安拉，但他们否认使者，敌视使者。他们的借口是，这位使者是一个凡人，而不是天使。他们对复生日与安拉的相见和感性的归宿，都予以否认。他们说：“难道他警告你们说，当你们死亡并变成灰尘与骨骼之后，你们会被复活吗？不可能！给你们所警告的，是不可能的。”“不可能”指荒诞离奇。
“他只是一个假借安拉名义捏造谎言的人”，即他带给你们的信息、警告以及对后世归宿的预言，都是谎言。
“我们不会归信他！使者说：‘我的主啊！求你襄助我，因为他们不信我。’”使者要求安拉襄助他战胜他的民族，安拉回应了他的祈求。“主说：‘不久之后，他们就会后悔的。’”即他们将因为曾经反对使者所带来的信息而追悔莫及。
“然后震撼声公道地突击了他们。”这是他们否认安拉并且为非作歹而理应遭受的惩罚。不言而喻，他们遭到了夹带着震撼声的寒冷飓风袭击。（它奉它的主的命令毁灭一切。所以清晨只能看到他们的住处！）（46：25）“我使他们变得像泡沫一样”，即他们都倒地而亡，他们变得就像洪水中的泡沫，是微不足道、毫无用途的废物。
“不义的群体，真该遭受弃绝！”另一段经文说：（我没有亏负他们，但他们却在自亏。）（43：76）因为他们曾经否认正教，冥顽不化，违背使者。听到这些消息的人们，千万要警惕，绝不能否认使者。
（42.然后，我又在他们之后兴起其他的世代。）
（43.没有一个民族能超越它的时限，他们也不能延缓（它）。）
（44.然后我陆续派遣我的众使者。每逢一族的使者到达其族人时，他们就不信他。所以我使他们相继（遭受毁灭），我使他们成为故事。所以不信的群体真该遭受弃绝！）
其他的一些民族
“然后，我又在他们之后兴起其他的世代。”“世代”指民族、人群。
“没有一个民族能超越它的时限，他们也不能延缓（它）”，即他们都要在安拉预定的期限内兴起和灭亡。安拉的被保护的天经牌中，记录着各民族的生存期限。他知道一个民族之后的另一个民族，一个时代之后的另一个时代，一代人之后的另一代人，他对前人和后人完全了解。
“然后我陆续派遣我的众使者。”伊本·阿拔斯说，“陆续”指接连。正如安拉所言：（我的确在每一个民族中派遣一位使者。（他说）“你们要崇拜安拉，远离塔吾特。”他们当中有安拉引导的人，也有应该陷入迷误的人。）（16：36）
“每逢一族的使者到达其族人时，他们就不信他。”这是大部分民族的情况。安拉说：（啊！众仆真是不幸！只要有使者到达他们，他们就要嘲笑他！）（36：30）
“所以我使他们相继（遭受毁灭）”，即我使他们毁灭了。另一节经文说：（我在努哈之后毁灭了若干世代！）（17：17）
“我使他们成为故事”，即我使他们成为后人的话柄和传说。正如安拉所言：（我使他们成为（被传说中的）话题，并使他们分崩离析。）（34：19）
（45.然后，我派遣穆萨和他的兄长哈伦，带同我的迹象和明显的权威，）
（46.到法老和他的臣民那里去。但是这些人骄傲了，他们是自大的群体。）
（47.他们说：“我们应当相信两个和我们一样的人吗？而他们的族人却是服侍我们的。”）
（48.因此他们不信他俩，所以他们变成了被毁灭的人。）
（49.我赐给穆萨经典，以便他们能获得引导。）
穆萨和法老的故事
清高伟大的安拉说，他派遣他的使者穆萨及其兄长哈伦，带着一些绝对的明证和迹象，去劝化法老及其臣民，然而法老及其居民极其傲慢无礼，他们认为穆萨和哈伦都是人，所以拒绝跟随或服从。他们的态度和历史上的否认者们如出一辙。所以安拉毁灭了他们，并在某一天将他们全体淹没。此后，安拉给穆萨颁降《讨拉特》，制定法律。从此之后，安拉不再使一个民族遭受整体毁灭。安拉命令信士们和隐昧者进行战争。正如安拉所言：（的确，我在毁灭了古老的一些世代之后，赐给穆萨经典，作为对世人的启蒙、引导和慈悯，以便他们记念。）（28：43）
（50.“我使麦尔彦的儿子和他的母亲成为一个迹象。我让他俩住到一个宁静而有流水的高原上。”）
尔撒和麦尔彦
清高伟大的安拉说，他的仆人麦尔彦及麦尔彦之子尔撒，是给世人的一个迹象。即他们是安拉全能万事的一种明证。安拉创造阿丹时，不用父母；创造海娃时，不用女性；创造尔撒时不用父亲；创造其他人时，则通过一男一女。
“我让他俩住到一个宁静而有流水的高原上。”伊本·阿拔斯等学者说，“高原”（ 
）指长着美丽植物的高地。[16]
伊本·阿拔斯说，“宁静”（ 
）指水草肥沃；“有流水”指地面流淌着清澈的水。[17]
穆佳黑德说，“高原”（ 
）指平地；伊本·朱拜尔说，“宁静而有流水的”指水草肥沃的。[18]
穆佳黑德等人说，“有流水的”指那里的水流源源不断。[19]
赛尔德·本·穆散耶卜说，经文指大马士革。[20]
据艾克莱麦等人传述，伊本·阿拔斯也认为经文指大马士革。
穆佳黑德在解释这节经文时说：“尔撒母子当时住到大马士革一个水草肥美的地方。”[21]
艾布·胡莱赖的解释是，它是巴勒斯坦地区的一块沙地。
伊本·阿拔斯的解释应该是最恰当的。他认为尔撒母子去的那个地方，有一条清澈的溪流。安拉讲述这条河说：（你的主已在你的下面设置了一条小溪。）（19：24）端哈克等人也是这样解释的，但他们认为那个地方位于远寺。安拉至知，这种解释是最明确的。因为其他经文就是这样叙述的。《古兰》经文往往是相互注释的。最好的注释是《古兰》的经文相互间的注释，其次是确凿的圣训对《古兰》的注释，再其次是先贤的注释。
（51.使者们啊！你们吃各种佳美的东西，并行善吧，我确知你们所做的。}）
（52.你们的宗教是一个宗教，我是你们的主。所以你们要敬畏我。）
（53.但是他们把他们共同的事业分割成支离破碎的，每一派人都因为自己所持的观点而洋洋得意。）
（54.那么，就任他们一时沉迷在他们的错误之中吧。）
（55.他们可曾想过，我以财产和子嗣襄助他们，）
（56.（是为了）我使他们立即得到一切美好的东西吗？不，他们不了解。）
命令吃合法食物、行善
清高伟大的安拉命令他的全体使者吃合法食物，并做各种善事。说明合法的食物可以帮助人完成善功。众使者确实成功地做到了这一点。他们集一切美好的行为于一身——说善言，行善事，昭示明证，忠告天下。愿安拉替世人给众使者最好的回赐。伊本·朱拜尔和端哈克在解释“你们吃各种佳美的东西”时说，“佳美”指合法。有段明确的圣训说：“每位先知都曾牧放过羊。”圣门弟子们问：“安拉的使者啊！你也如此吗？”使者回答说：“是的，我曾为麦加人牧羊，以换取几个基拉特（零钱）。”圣训说：“达乌德是依靠他的劳动生活的。”[22]
安拉的使者说：“人们啊！安拉是美好的，他只接受美好的。安拉怎样命令众使者，就怎样命令信士们。”使者接着分别读道：“使者们啊！你们吃各种佳美的东西，并行善吧，我确知你们所做的。”（有正信的人们啊！你们取食我赐予你们的佳美的（食物），你们当感谢安拉，如果你们只崇拜他。）（2：172）并说：“有人长途跋涉，头发纷乱，满身尘灰。他的食品是非法的，饮料是非法的，服装是非法的，营养是非法的，但他高举双手，呼唤着：‘主啊！主啊！……’他能被回应吗？”[23]
列圣的宗教是认主独一的宗教，警告那些搞宗教分裂的人们
“你们的宗教是一个宗教”，即众位先知啊！你们的宗教是同一的，其宗旨都是号召人们崇拜独一无偶的安拉。
因此说：“我是你们的主。所以你们要敬畏我。”《众先知章》已经讲述（注释）了相同的经文。
“但是他们把他们共同的事业分割成支离破碎的”，“他们”指安拉给他们派遣了使者的各民族。
“每一派人都因为自己所持的观点而洋洋得意。”但那些执迷不悟的人却沾沾自喜，以为自己坚持着正道。安拉警告他们说：“那么，就任他们一时沉迷在他们的错误之中吧。”“错误”指迷误、迷途。“一时”指毁灭前的时间。正如安拉所言：（因此，你当宽限隐昧者，并对他们略加延缓。）（86：17）又（让他们去吃喝和享受吧，让幻想去诱惑他们吧，他们不久就会知道。）（15：3）
“他们可曾想过，我以财产和子嗣襄助他们，（是为了）我使他们立即得到一切美好的东西吗？不，他们不了解”，即难道这些自欺欺人者认为，他们在安拉那里享有尊严和地位，所以安拉才赐给他们财产和儿女的吗？不，事实并非他们妄言的那样。他们无知地说：（我们的财富和子嗣是最多的，我们不可能是受到惩罚的。）（34：35）他们错了，他们的希望必定落空。安拉对他们的优待，只不过是明升暗降和观察考验。
因此说：“不，他们不了解。”正如安拉所言：（不要让他们的财富和他们的子孙使你惊奇。安拉欲以此在今世惩罚他。）（9：55）又（我姑容他们，只为了他们罪上加罪。他们将受凌辱的惩罚。）（3：178）又（让我来对付那不信这言辞的人吧！我将在他们不知不觉中逐步使他们明升暗降，我将容忍他们……）（68：44-45）又（让我独自处理我所造化的吧……他一直反对我的迹象，）（74：11-16）又（你们的财富和你们的儿子，不能使你们接近我。而归信并行善的人则不然。）（34：37）类似的经文很多。
（57.的确，那些由于畏惧他们的主而心惊胆战的人，）
（58.和那些归信他们主的迹象的人，）
（59.和那些不给他们的主举伴的人，）
（60.和那些施舍的同时，害怕回到他们的主那里的人。）
（61.这等人，他们竞相行善，他们是首先获得善报的。）
好人的特征
清高伟大的安拉说：“的确，那些由于畏惧他们的主而心惊胆战的人”，即他们归信安拉的宇宙迹象和法典，正如安拉形容麦尔彦时说：（她诚信了众世界的主的言辞和他的一切经典。）（66：12）即她确信，一切存在的事情都是安拉所注定的；安拉命令人们去做的事情，都是安拉所喜爱的；安拉禁止人们去做的事情，都是安拉所憎恶的。安拉所带来的一切美好的事情，都是真理。正如安拉所说：“和那些不给他们的主举伴的人”，即他们只拜安拉，不拜他物，他们诚信安拉独一，认识应受拜者，惟有安拉，安拉是无求的，他没有配偶和儿女，也没有任何物与安拉等同或匹配。
“和那些施舍的同时，害怕回到他们的主那里的人。”他们在施舍财产的时候，担心有所疏忽而不蒙安拉接受，故忐忑不安，心神不宁。说明他们在宗教事务中极度小心谨慎。阿伊莎（愿主喜悦之）说，我问：“安拉的使者啊！‘那些施舍的同时，害怕回到他们的主那里的人。’——这节经文指的是那些偷盗、奸淫、饮酒，但同时又害怕安拉的人吗？”使者说：“艾布·伯克尔的女儿啊！虔信者的女儿啊！不！经文指的是那些礼拜、封斋、施舍，同时害怕伟大安拉的人。”另据传述，使者说：“虔信者的女儿啊！不！他们是那些礼拜、封斋、施舍，同时担心安拉不接受他们的善功的人。‘这等人，他们竞相行善。’”[24]
（62.我不使任何人负担其力所不及的。我有一个记录簿，它会说出真言。他们绝不会被亏待。）
（63.但是，他们的心对于它却是在恍惚无知之中。此外他们还有其他他们必定要做的行为。）
（64.直到我使他们当中那些奢侈的人受到惩罚时，他们突然开始求助。）
（65.在这天不要求救，你们是一定不会被我援助的。）
（66.我的启示曾经被宣读给你们，但是你们却掉头后退，）
（67.在那里高傲地夜谈，信口开河。）
安拉的公正和多神教徒的倒行逆施
清高伟大的安拉说，他给仆人在今世中制定的法律是公正的，他只责成人们去做他们力所能及的事情。复生日，他将根据仆人功过簿中的记录清算他们，那时没有任何疏漏。
因此说：“我有一个记录簿，它会说出真言。”功过簿指记录仆人一切行为的册簿。
“他们绝不会被亏待。”他们的善行不会被减少，但穆民众仆的许多恶行会蒙安拉赦宥。
然后安拉驳斥古莱什多神教徒和隐昧者，说：“但是，他们的心对于它却是在恍惚无知之中”，即他们对安拉降给穆圣的这部经典一无所知，误解重重。
“此外他们还有其他他们必定要做的行为。”伊本·阿拔斯等学者说，这些行为指恶行，譬如以物配主。[25]
另一些学者说，他们被注定要在死亡之前做一些恶事，以便证实安拉对他们的判决。穆尕提里等学者如是解释。这种解释是比较确切有力的。上述圣训中已经提到：“以独一无偶的安拉发誓，你们中有人的确在做乐园居民的工作，但当他和乐园仅一尺之遥时，前定到来了，他将做火狱居民的工作，因此，他要进入火狱；你们中有人的确在做火狱居民的工作，但当他和火狱仅一尺之遥时，前定到来，他将做乐园居民的工作，因此，他要进入乐园。”[26]
“直到我使他们当中那些奢侈的人受到惩罚时，他们突然开始求助”，即当那些享受今世幸福者遇到安拉的惩罚时，他们突然间一改常态，开始向安拉求救。正如安拉所言：（让我对付那些享受恩典的否认者，并对他们稍稍宽容。我这里有镣铐、火刑。）（73：11-12）又（我曾在他们以前毁灭了许多代人！他们曾经呼求，而那不是逃避的时间。）（38：3）
“在这天不要求救，你们是一定不会被我援助的”，即你们哀求救助的时候，谁都不会理睬你们。大局已定，你们必受严惩，无处可逃。
然后安拉述及了多神教徒们所犯下的最大罪行：“我的启示曾经被宣读给你们，但是你们却掉头后退”，即他们总是拒绝真理的召唤。（这是因为当祈祷独一的安拉时你们不归信，但是当他被举伴时，你们就相信了！决断属于至高的、至大的安拉。）（40：12）
“在那里高傲地夜谈，信口开河”，即他们在天房跟前自吹自擂，自诩天房的保护者，而事实绝非如此。奈萨伊在其圣训集中传述，伊本·阿拔斯说：“这节经文‘在那里高傲地夜谈，信口开河’降示后，夜谈被视作一种可憎的行为。”并说：“他们在天房跟前骄傲自大，说：‘我们在此夜谈，并保护着它。’他们虽然在禁寺中高谈阔论，但从不修建禁寺，只习惯于信口开河。”
（68.难道他们不曾深思真言，或是不曾来临他们祖先的已经来临他们了吗？）
（69.或是他们没有认识他们的使者，因而反对他呢？）
（70.或者他们说他有疯病？不然，他已带给他们真理，不过他们大多数是憎恶真理的。）
（71.如果真理服从了他们的私欲，那么诸天与大地以及其间的万物都将毁坏。不然，我已把对他们的教诲降给了他们，但是他们却对教诲置之不理。）
（72.难道你曾向他们要求过一些报酬吗？事实上你的主的报酬是最好的，他是最好的供养者。）
（73.你的确号召他们走向正道。）
（74.那些不信后世的人的确是叛离正道的。）
（75.假若我慈悯他们，并除去他们的灾难，他们仍会固执地在他们的放肆中徘徊。）
驳斥并谴责多神教徒
清高伟大的安拉谴责多神教徒，说他为他们降下了这部无比尊贵和完美的经典，但他们都抛弃了它，从不思考它的意义。而他们的在蒙昧时代早已死去的先辈们，根本没有遇见过任何经典或警告者。所以这些人理应无时无刻地接受这部伟大的《古兰》，并遵守它，研究它，以便报答和感谢安拉的宏恩。他们中也有一些优秀者，归信伊斯兰，紧跟穆圣，至死不渝。
格塔德解释“难道他们不曾深思真言”时说：“以安拉发誓，当他们深思《古兰》，并理解其意义后，他们将会发现《古兰》是止人作恶的。可是他们只专注于其中义理深奥的经文，故遭受了毁灭。”[27]
经文驳斥古莱什人中的隐昧者，说：“或是他们没有认识他们的使者，因而反对他呢？”即难道他们不认识这位在他们中长大的先知诚实守信的品质吗？换言之，他们能够否认这些品质，或者挑剔它们吗？他们绝对做不到。譬如贾法尔·本·艾布·塔利卜对阿比西尼亚国王奈加希说：“国王啊！安拉给我们派遣了一位使者，我们知道他血统尊贵，诚实守信。”穆黑莱·本·舒白曾对与其交战的凯斯拉国王的钦差大臣说过同样的话。罗马国王向艾布·苏富扬及其同事们问及穆圣的品质时，他们也是如实回答的，虽然当时他们还是隐昧者，但是铁的事实不容他们撒谎。[28]因为穆圣的品质是众所周知的。
“或者他们说他有疯病？”多神教徒时而妄称《古兰》是穆圣 杜撰的，时而说穆圣是个胡言乱语、不知所云的疯子。但他们被告知，他们的内心是不归信穆圣 的，他们也心知肚明自己对《古兰》的评论不合情理。他们所面临的是安拉的不可抗拒、无与伦比的真言，穆圣曾向他们和全人类提出永远的挑战，要他们拿出一部可以与《古兰》抗衡的经典，然而他们只能望洋兴叹。
因此说：“不然，他已带给他们真理，不过他们大多数是憎恶真理的。”这节经文也可以理解（译）为：就在他们大多数人憎恶真理的时刻，他给他们带来了真理。
真理不能和私欲苟合
“如果真理服从了他们的私欲，那么诸天与大地以及其间的万物都将毁坏。”穆佳黑德、赛丁伊、艾布·撒立哈等学者说，“真理”指安拉。即假若安拉使他们如愿以偿，按照他们的想法制定万物的秩序，那么“诸天与大地以及其间的万物都将毁坏”。因为他们的私欲中充满了邪恶，并且他们永远是矛盾的。其他章节也描述过他们，说：（他们又说：“为什么《古兰》不降给这两座城中的一位要人呢？”他们是在分配你的主的慈悯吗？）（43：31-32）又（你说：“如果你们掌握了我的主的慈悯宝库，你们必定因为害怕花费而克扣它。人总是吝啬的。”）（17：100）又（难道他们有一部分权力吗？假如有，他们不给别人一丝毫。）（4：53）这些经文都说明，人类懦弱无能，意见分歧，私欲重重。只有安拉的属性、言行、法律、决策和安排是完美无缺的。赞美安拉清高神圣！应受拜者，惟有安拉，他是独一的主宰。
“不然，我已把对他们的教诲降给了他们。”“教诲”指《古兰》，“但是他们却对教诲置之不理”。
穆圣 不因宣扬正道而向人们索要报酬
“难道你曾向他们要求过一些报酬吗？”哈桑认为“报酬”指酬金，格塔德认为指工钱。[29]
“事实上你的主的报酬是最好的”，即你虽然号召他们走向正道，但你从他们身上分文不取，你只要求安拉所赐的巨大报偿。其他经文说：（你说：“我不曾向你们要求任何报酬，那是属于你们的。我的报酬只由安拉掌握。”）（34：47）又（你说：“我不会因此而向你们讨要报酬，我也不是造作的。）（38：86）又（你说：“除了关于亲情的爱之外，我不向你们要求报偿。”）（42：23）又（一个人从城镇的最远处跑来说：“我的族人啊！你们要跟随使者们。跟随那些不向你们要求报酬，并且他们自身是遵循正道的人！”）（36：20-21）
“你的确号召他们走向正道。那些不信后世的人的确是叛离正道的。”伊本·阿拔斯说，安拉的使者曾在梦中见到两位天使，一位坐在他的脚跟前，一位在他的头跟前。脚跟前的那位天使对另一位说：“你为此人及其民族设一譬喻。”那位在先知头跟前的天使说：“他和他的民族的譬喻好比这样一群旅客：他们来到荒漠的边缘断了路资，无法前进不能后退。正在此时，有位身着棉麻衣服的人来到他们中间，此人说：‘诸位，我愿带领大家去一个地方，那里水草富饶，有许多花园和水池。你们愿意跟随我吗？’众人回答：‘当然同意。’那人便带领他们来到一个水草富饶的地方，那里果真有许多花园和水池，众人在那里尽情吃喝，一个个身体都发胖了。那人又说：‘我当初见到你们时，你们并非如此。你们当初向我许诺，如果我带你们去水草富饶的地方，你们就紧跟我，是这样吗？’众人回答：‘是的。’那人说：‘你们前面的花园更加肥沃，水源更加丰富，你们愿意随我去那里吗？’这时，部分人回答：‘以安拉发誓，此人绝无虚言，我们愿随他前往。’另一部分人说：‘我们已经心满意足，打算停留此地。’”[30]
隐昧者的情况
“那些不信后世的人的确是叛离正道的。”“叛离”指离开、远离。
“假若我慈悯他们，并除去他们的灾难，他们仍会固执地在他们的放肆中徘徊。”清高伟大的安拉说，这些隐昧者已经深陷迷误不可自拔，安拉即便解除他们所遭受的伤害，并使他们理解伟大的《古兰》，他们还是执迷不悟，冥顽不化。安拉说：（假若安拉知道他们有任何善（念），他就会使他们听。但即使安拉使他们听见，他们也会转身离去。）（8：23）又（如果你能够看到他们站在火上的时候，他们会说：“但愿我们能被放回去，我们绝不再否认我们主的迹象，我们一定成为信士。”不然，他们从前所隐瞒的对他们显现出来了。倘若他们被放回（今世），他们一定重犯那些对他们禁止的事。他们确实是说谎者。他们说：“它只是我们今世的生活，我们绝不会被复生。”）（6：27-29）这些经文指出，安拉知道不存在的事情，假若该事情将会发生，安拉也知道它将会怎样发生。伊本·阿拔斯说：“《古兰》中的‘假若’表示不可能发生的事情。”
（76.我已使他们遭受惩罚，但是他们并不恭顺他们的主，也不恳求。）
（77.直到我对他们开启了具有严厉刑罚的门，突然间，他们就在那里绝望了。）
（78.是他为你们造化了耳、眼和心，但你们很少知感。）
（79.是他使你们分布于大地，你们只被集中到他那里。）
（80.是他赋予生命并带来死亡，昼夜因他不同，你们难道还不理解吗？）
（81.不然，他们却说了与古人相似的话。）
（82.他们说，难道当我们死亡并变成尘土与枯骨后，我们还能复活吗？）
（83.我们和我们的祖先以前已被如此许诺，这只不过是古人的神话罢了！）
“我已使他们遭受惩罚”，即我以各种打击和困难考验了他们。
“但是他们并不恭顺他们的主，也不恳求”，即这并没有改变他们否认真理、违背使者的常态，他们仍然执迷不悟。“不恭顺”指不敬畏，“不恳求”指不向安拉祈祷。正如其他经文所说：（为什么当灾难由我这里降临到他们时，他们没有恳求呢？他们的心变硬了。）（6：43）伊本·阿拔斯传述，艾布·苏富扬来到安拉的使者跟前，说：“穆罕默德啊！我以安拉和亲属的名义向你恳求，我们已经（饿得）茹毛饮血。后来安拉降谕道：‘我已使他们遭受惩罚，但是他们并不恭顺他们的主’。”这段圣训的背景是这样的：古莱什人作恶多端，使者祈求安拉惩罚他们，使者当时说：“主啊！请助我战胜他们，让他们遭受优素福时代那样的灾年。”[31]
“直到我对他们开启了具有严厉刑罚的门，突然间，他们就在那里绝望了”，即当安拉的命令来临，末日突然间到来时，安拉使他们遭受到他们未曾想到的惩罚。那时，他们万念俱灰，对一切美好的事情都丧失信心，不抱希望。
重述安拉的恩典和大能
清高伟大的安拉在此讲述他对仆人的宏恩：他为他们创设了耳朵、眼睛和心灵，他们可以通过这些感官，参悟并理解宇宙万物中的无穷迹象，认识安拉的独一和大能。
“但你们很少知感”，即你们对安拉的宏恩极少感谢。安拉说：（大多数人不是信士，虽然你渴望（他们信仰）。（12：103）安拉讲述他的大能和权力，说他创造人类，并使他们分布于世界各地，还使他们的种族、语言和特征各不相同。到了后世，他将在一个明确的时间，把一切前人和后辈集中到一起，不疏漏任何一个大人或小孩，男人或妇女，伟人或百姓。他将使每个人恢复原来的样子。
因此说，“是他赋予生命并带来死亡”，即他使各民族死亡，使朽骨复活。
“昼夜因他不同”，昼夜都是奉他之命而被制服的，它们互相迅速追赶，循环往复，分秒不差。安拉说：（太阳不能越过月亮，黑夜也不能赶上白昼。）（36：40）
“你们难道还不理解吗？”即难道他们没有能力理解安拉是优胜的、全知的吗？万物都被安拉所制服，都尊敬并屈服于安拉。
多神教徒否认死后的复生
然后安拉讲述那些和古人一样的否认者，说：“不然，他们却说了与古人相似的话。他们说，难道当我们死亡并变成尘土与枯骨后，我们还能复活吗？”他们认为已经腐朽的尸骨不可能被复生。
“我们和我们的祖先以前已被如此许诺，这只不过是古人的神话罢了！”他们认为不可能有复生，先知给他们讲述的，只是古籍中的神话故事。正如安拉所言：（难道我们成为朽骨之后……”他们说：“如是那样，那的确是亏折的复原。”的确，那只是一次吼声，突然间，他们都出现于地面。）（79：11-14）又（难道人们没有看到我由精液造化了他们吗？但是突然间他们却变成了公开的对头。他为我设立譬喻，而忘记了他自己的造化。他说：“谁能在尸骨已朽之后，再赋予它生命？”你说：“首次造化他们的主将使他们复活！他是深知一切造化的。”）（36：77-79）等等。
（84.你说：“如果你们知道的话，（请说出）大地和其中的一切属于谁？”）
（85.他们将会说：“属于安拉！”你说：“那么，为什么你们还不觉悟呢？”）
（86.你说：“谁是七层天的主和伟大阿莱什的主？”）
（87.他们会说：“安拉。”你说：“你们难道还不敬畏吗？”）
（88.你说：“如果你们知道，（请说出）万物的权力由谁掌握？安拉救助（众生），但谁也救不了安拉要惩罚的人。”）
（89.他们会说：“安拉。”你说：“那么你们怎么被迷惑了呢？”）
（90.不然，我已赐给他们真理，但是他们确实是撒谎的。）
多神教徒承认安拉独具养育性他们理所当然地承认安拉独具受拜性
清高伟大的安拉强调他的独一性，并指出他是独一的创造者、支配者和掌握者，以便指导人们认识他是独一无偶的、惟独他有权接受崇拜。多神教徒虽然承认安拉独具养育性，但他们还是认为其他事物（偶像）也像安拉那样具有受拜性。他们承认他们所崇拜的那些偶像不能创造任何事物，没有任何权力，甚至不拥有任何东西，但他们还是崇拜它们。他们认为这些偶像能够使他们接近安拉。他们说：（我们崇拜他们，只为他们能使我们接近安拉。）（39：3）安拉对穆圣说：“你说：‘如果你们知道的话，（请说出）大地和其中的一切属于谁？’”即谁是其中一切动物、植物和其他被造物的创造者兼掌管者？“他们将会说：‘属于安拉！’”他们将在你（穆圣）面前承认，这一切都属于独一无偶的安拉，在此情况下：“你说：‘那么，为什么你们还不觉悟呢？’”惟独造物者和供养者应该接受崇拜。
“你说：‘谁是七层天的主和伟大阿莱什的主？’”即谁创造了至高的世界，使灿烂的星星和众天使在这个世界的各个角落恭顺安拉？谁是万物之脊——伟大阿莱什的养主？
因此，经文在此说：“伟大阿莱什的主。”安拉说（尊贵阿莱什的主！）（23：116）“尊贵”在此指美丽。即阿莱什是一个浩瀚旷达、美丽多彩的被造物。因此，有学者说阿莱什是由红宝石造成的。伊本·麦斯欧迪说：“你们的养主那里没有昼夜，阿莱什的光来自他的外吉海[32]的光。”
“他们会说：‘安拉。’你说：‘你们难道还不敬畏吗？’”即如果你们承认安拉是诸天和伟大阿莱什的养主，那么为什么你们还崇拜他物，并举伴安拉呢？你们不畏惧安拉的惩罚吗？
“万物的权力由谁掌握？”正如安拉所言：（没有一种动物的命脉不归他掌管。我的养主确在正道上。）（11：56）即安拉是万物的支配者。安拉的使者经常说：“以掌握我生命的安拉发誓……”他在发庄重的誓言的时候说：“以改变心灵的安拉发誓……”因为安拉是创造者、掌权者和支配者。
“安拉救助（众生），但谁也救不了安拉要惩罚的人”，即他是至大的主宰，创造权和命令权都属于他，他的判决是不可抗拒的。他所意欲的事物都会产生，他不意欲的事物绝不会产生。他说：
（他的行为不受询问，但是他们却要被质询。）（21：23）因为他是伟大的、优胜的、智慧的和公正的。万物的行为都将受他审问。正如安拉所言：（凭你的主发誓，我一定会审问他们全体——关于他们所做过的一切行为。）（15：92-93）“他们会说：‘安拉。’”即他们将承认救助众生而无需救助的至大主宰，是独一无偶的安拉。“你说：‘那么你们怎么被迷惑了呢？’”你们既然知道并承认这个道理，又为何愚蠢地崇拜他物呢？“不然，我已赐给他们真理”，即安拉已经让世人知道：应受拜者，惟有安拉。安拉还为此树立了鲜明而绝对的明证。“但是他们确实是撒谎的。”他们在崇拜安拉的同时，毫无道理地崇拜偶像，这确实是荒谬的行为。正如安拉所言：（谁祈求安拉的同时，毫无理由地祈求他神，对他的清算只在他的主那里。隐昧者绝不成功。）（23：117）多神教徒们的荒唐之举和迷信行为并没有任何证据，他们只是盲目地继承了无知的祖先。安拉模仿他们的话说：（我们发现我们的祖先遵从一种宗教，我们是步他们后尘的。）（43：23）
（91.安拉没有任何子女，也没有任何神与他同在。否则，每一个神都会拿去它所造化的，并且优胜劣汰，赞安拉清净！他超绝于他们所形容的。）
（92.他知道幽明，并超乎于他们所举伴的。）
安拉没有伙伴
清高伟大的安拉指出，他没有儿女或伙伴，也没有任何神与他共同掌握权力，决策万物或接受崇拜。“安拉没有任何子女，也没有任何神与他同在。否则，每一个神都会拿去它所造化的，并且优胜劣汰”，即假设有许多神明，那么每个神必定会支配他所创造的，这样，宇宙规律就紊乱了。众所周知，宇宙万物是和谐而统一的，其高级世界和低级世界（包括天地）密切联系，极其完美。（你绝看不出至仁主的造化有任何不协调。）（67：3）如果再有神，每个神都想征服另一个神，发挥其特权（这必然导致分歧），其结果就是优胜劣汰。哲学家们将这种现象称为“矛盾”。即假设有两个或更多的造物神，此后若一个神要让某物活动，而另一个神要让它静止，如果他们都无法实现自己的想法，那么他们都是无能的。而神不可以是无能的；此外，这两个神的想法因为矛盾而无法一起实现。这就是假设多神后所产生的答案。充分说明了多神论之谬误；假若两个神中的一个实现了其愿望，而另一个愿望落空，那么如愿以偿者是优胜者，他就是真神，另一个则是劣败者，它绝不可能是神，因为神不可能是被征服的。因此说，“赞安拉清净！他超绝于他们所形容的”，即安拉与过分的不义者假设给他的配偶和儿女毫无关系。“他知道幽明”，即他知道万物不能见的和能见的一切。
“并超乎于他们所举伴的”，即安拉是神圣伟大的，清净无染的，他与不义者和否认者所说的一切无关。
（93.你说：“我的主啊！如果你一定要让我看到他们被警告的。）
（94.我的主啊！那么就求你不要把我列入不义的群体。”）
（95.我确实能够使你看到我给他们所警告的。）
（96.你当以最好的抵制邪恶。我至知他们所叙述的。）
（97.你说：“我的主啊！我求你保护我免遭众魔鬼的诱惑。）
（98.我的主啊！我求你庇佑，莫让它们接近我。”）
命令在灾难降临的时候祈求安拉以善止恶 念求护词
清高伟大的安拉命令使者穆罕默德在遇到灾难时念下列祷词：“我的主啊！如果你一定要让我看到他们被警告的”，即如果我在时你要惩罚他们，请你使我离开他们。圣训中说：“如果你要考验一个群体，请你把我召回到你那里，不要让我经受打击。”[33]
“我确实能够使你看到我给他们所警告的”，即假若我意欲，我一定会让你看到降于他们的灾难。然后安拉指导穆圣获得一种有效的“解毒剂”，以免在和人们来往中受到伤害。即以德报怨，以便收复人心，化干戈为玉帛，变仇恨为友情。
“你当以最好的抵制邪恶。”另一段经文说：（善恶不相等，你要以较好的去对付恶，那么与你有仇的人就会变得犹如密友。只有坚韧者才接受它，只有享有极大福分者，才能接受它。）（41：34-35）即只有那些忍受他人伤害，以德报怨，并在今世和后世具有巨大福分的人，才有资格接受这条忠告，或具有这种属性和特征。
“你说：‘我的主啊！我求你保护我免遭众魔鬼的诱惑。’”安拉命令穆圣向他求庇佑，以免遭受各种恶魔的伤害。当穆圣求庇佑时，恶魔无计可施，毫无办法。安拉的使者说：“我求全听全知的安拉，庇佑我免于被驱逐的恶魔及其中伤、鼓动和诱惑的伤害。”[34]
“我的主啊！我求你庇佑，莫让它们接近我”，即不要让它们干扰我的任何事情。因此，安拉命令先知着手做任何事时，圣人首先要祈求安拉庇佑，并驱逐恶魔，以免其干扰。穆圣在吃饭、房事、宰牲时，首先要念求护词。艾布·达乌德传述：安拉的使者说：“主啊！求你庇佑我免于衰老，求你庇佑我免于挤压或淹没，求你庇佑我免于临终前恶魔的干扰。”[35]
（99.直到死亡降临到他们当中的一人时，他才说：“我的主啊！求你使我回去吧。）
（100.以便我能够在我所遗留的中行善。”不！那只不过是一句说出的话。在他们后面有个屏障，直到他们被复活的那天。）
隐昧者临死时的希望
安拉在此讲述隐昧者和过分者们临死时的情况以及他们所说的话和他们对重返今世、弃恶从善的渴望。他们说：“我的主啊！求你使我回去吧。以便我能够在我所遗留的中行善。”另一段经文说：（你们要在死亡降临你们当中任何人之前，从我赐给你们的当中花费……安拉是彻知你们行为的。）（63：10-11）又（你当警告世人，那一天惩罚会降临他们……你们将永垂不朽吗？）（14：44）又（在它的预报降临的那天，那些在以前忘记它的人将说：“我们主的使者们确曾带来了真理。现在我们可有求情者替我们求情吗？或是我们能被遣回，以便我们做我们过去不曾做的事情。”）（7：53）又（如果你能看见那些有罪的人在他们的主跟前垂下他们的头说道：“我们的主啊！我们已看见了，也听到了。你让我们回去，我们一定会行善，我们是确信者。”如果你看到这种情况……）（32：12）又（如果你能够看到他们站在火上的时候，他们会说：“但愿我们能被放回去，我们绝不再否认我们主的迹象……他们确实是说谎者。）（6：27-28）又（你将看到不义者们在看见惩罚的时候要说：“有任何回归之道吗？”）（42：44）又（他们说：“我们的主啊！你曾使我们死过两次，你也曾两度给予我们生命！现在我们承认我们的罪了，有什么可以出去的途径吗？”）（40：11）又（他们将在其中大声求救说：“我们的主啊！求你放我们出去，我们一定会一改常态而行善的。”我不曾给他们足够长的寿命，好让觉悟者觉悟吗？警告者已来临你们。所以你们尝尝吧！不义者没有任何援助者。）（35：37）清高伟大的安拉说，在下列情况下，隐昧者将要求重返今世：临终的时候，复生的时候，接受强大安拉的检阅的时候，看见火狱的时候以及在火狱中遭受惩罚的时候。但他们的祈求不被应答。
“不！那只不过是一句说出的话。”“不”表示抑制和禁戒。即安拉决不会应答或接受他的要求。
“那只不过是一句说出的话。”返回今世行善，只是出自他的一句话，而不是实际行动。他们即便真能返回今世，也不会做任何善事，并将否认曾经说过的这句话。正如安拉所言：（倘若他们被放回（今世），他们一定重犯那些对他们禁止的事。他们确实是说谎者。）（6：28）格塔德说，以安拉发誓，他并不希望回到亲人或族人跟前，也不希望聚积今世财富，满足各种欲望，他只希望回到今世顺从安拉。愿安拉慈悯这样一些人：他们在今世已经完成了隐昧者进入火狱后才梦想着去做的事情。
今世和后世间的屏障及其惩罚
“在他们后面有个屏障，直到他们被复活的那天。”“在他们后面”指他们将面临。穆佳黑德说“屏障”（ 
，白勒宰赫）是今世和后世之间的间隔期；伊本·凯尔卜说，“屏障”指今世和后世之间的时期，指他们不和今世的人一起吃喝，也不和后世的人一起受到行为的报酬；艾布·撒赫勒说“屏障”指坟墓，不在今世也不在后世，他们将在其中停留到人类被复生的日子。[36]
这节经文其实是对那些即将死去的不义者的警告，他们死后，将在白勒宰赫遭受惩罚。正如安拉所言：（他们后面是火狱。）（45：10）又（在他的前面有严厉的刑罚。）（14：17）
“直到他们被复活的那天”，即他们将在这个间隔期遭受长期的惩罚，直到复生日到来的那一天。圣训中说：“他将长期在其中遭受惩罚。”“其中”指土壤中。[37]
（101.当号角被吹响时，他们彼此间将不再有各种关系，也不互相询问了。）
（102.那时，那些（天秤）分量重的人，他们就是成功的人。）
（103.但是那些（天秤）分量轻的人，他们都是亏损的人，他们永远住在火狱里面。）
（104.火将烧他们的脸，他们将在其中愁眉不展。）
吹响号角及称量
清高伟大的安拉说，当复生众生的号角被吹响，人们纷纷从坟墓中站起来后，“他们彼此间将不再有各种关系，也不互相询问了”，即那天，任何关系都将失去意义，父亲不再怜悯自己的儿子。安拉说：（亲友不问亲友。）（70：10-11）即亲属相见后，互相不予理睬。人们不能够替今世中最爱的人承担任何一点责任，哪怕它轻如蚊子的翅膀。安拉说：（那天，人将逃避他的兄弟，他的父母，以及他的妻室和子女。）（80：34-36）伊本·麦斯欧迪说：“后世成立之日，安拉要把一切前人和后人召集起来，有呼吁者呼吁：‘谁曾受过亏待，就让谁来取回它应得的偿还！’这时，人们将因为曾经对他的父亲、儿女或妻子有恩而感到高兴，即便那点恩情十分微小。人们将希望自己的父亲、儿女或妻子有负于他们，即使十分微小的亏负。下列《古兰》经文可以证明这句话：‘当号角被吹响时，他们彼此间将不再有各种关系，也不互相询问了。’”[38]“那时，那些（天秤）分量重的人”；伊本·阿拔斯说，经文指谁的善行比恶行重，哪怕重一点点，“他们就是成功的人”，即他们已经脱离火狱，进入乐园，如愿以偿。伊本·阿拔斯说：“这些人已经获得了他们所追求的，得救于他们所逃避的可怕遭遇。”
“但是那些（天秤）分量轻的人”，即其罪恶重于善行的人，“他们都是亏损的人”，即他们彻底绝望了，并将遭受毁灭，他们的交易是亏折的。“他们永远住在火狱里面”永不离开，“火将烧他们的脸”。这节经文如同下列经文：（他们的脸被烈火覆盖。）（14：50）又（如果隐昧的人知道那一时刻，那时他们不能挡去他们脸上和他们背上的火）（21：39）
“他们将在其中愁眉不展。”伊本·阿拔斯说，经文指皱着眉头。[39]
（105.我的迹象不是曾经对你们诵读过吗？而你们却不信它们。）
（106.他们将会说：“我们的主啊！我们的不幸压倒了我们，我们曾是迷误的群体！”）
（107.我们的主啊！求你使我们离开这里吧，如果我们重犯，那么，我们就真是不义的人了！）
羞辱火狱的居民 火狱的居民承认自己的薄福以及要求脱离火狱
火狱的居民因为曾经否认安拉、犯有罪恶而遭受了毁灭，安拉谴责并羞辱他们，说：“我的迹象不是曾经对你们诵读过吗？而你们却不信它们”，即我为你们遣圣降经，消除迷误，使你们没有借口否认我。安拉说：（以免派遣使者之后，人们对安拉有任何托辞。安拉是优胜的、明哲的。）（4：165）又（我不是惩罚者，直到我派遣一位使者。）（17：15）又（它几乎因为愤怒而炸开，每当一群人被投入其中时，它的管理者们就会问：“警告者不曾降临过你们吗……愿火狱的居民们远离（安拉的慈悯）吧！）（67：8-11）
因此，他们将会说：“我们的主啊！我们的不幸压倒了我们，我们曾是迷误的群体”，即我们在铁的事实面前无话可说，倒霉的是我们没有服从那些明证，错失良机，迷失了它。
“我们的主啊！求你使我们离开这里吧，如果我们重犯，那么，我们就真是不义的人了”，即请你使我们回到今世吧！如果我们故态复萌，我们就是不义者，罪有应得。安拉说：（现在我们承认我们的罪了，有什么可以出去的途径吗……决断属于至高的、至大的安拉。）（40：11-12）即现在已经无路可走，因为穆民们曾经只拜主时，你们却在以物配主。
（108.他说：“你们可耻地进去吧！不要向我说话。”）
（109.我的仆人中曾经有一些人说：“我们的主啊！我们归信了，所以求你宽恕我们，并慈悯我们，你是最好的慈悯者。”）
（110.但是你们却把他们当作笑柄，直到他们使你们忘了记念我，而你们仍然嘲笑他们。）
（111.我确因他们的坚忍，而在这天回赐了他们，他们确实是成功的。）
安拉对隐昧者的答复和驳斥
隐昧者要求脱离火狱，返回尘世时，安拉回答他们说：“你们可耻地进去吧！”即你们屈辱地呆在里面吧！
“不要向我说话。”即不要再对我提出这样的要求，我不会应答你们。
伊本·阿拔斯在解释这节经文时说：“这是他们乞求无果之后，安拉所说的话。”[40]阿卜杜拉·本·阿慕尔说：火狱的居民向马立克天使乞求了四十年，期间有求无应。后来他回答说：（你们确实要留在这里。）（43：77）他说：“以安拉发誓，马立克天使及其养主对这些呼求不屑一顾，后来他们又祈求道：‘我们的主啊！我们的不幸压倒了我们，我们曾是迷误的群体！我们的主啊！求你使我们离开这里吧，如果我们重犯，那么，我们就真是不义的人了！’”他接着说：“此后他们等待了地球寿命的两倍，然而他们听到的回答是：‘你们可耻地进去吧！不要向我说话！’此后他们在火狱中一言不发，只有哀鸣声。……他们的声音和驴的声音非常相似，由高降低。”[41]
这些隐昧者在今世中罪恶累累，嘲弄穆民和安拉的盟友，安拉讲述这些情况说：“我的仆人中曾经有一些人说：‘我们的主啊！我们归信了，所以求你宽恕我们，并慈悯我们，你是最好的慈悯者。’但是你们却把他们当作笑柄”，即你们曾经因为穆民崇拜安拉、向安拉祈求而讥笑他们。“直到他们使你们忘了记念我”，即你们因为讥笑他们而忘记了记念、祈求我。“而你们仍然嘲笑他们”，即你们嘲笑他们的行为和他们的崇拜。安拉说：（真的，犯罪者们曾经嘲笑那些归信者，每当他们经过他们（归信者）时，他们就互相挤眉弄眼。）（83：29-30）然后安拉讲述了他的盟友和忠仆所得的报偿：“我确因他们的坚忍，而在这天回赐了他们。”他们曾经忍受你们的伤害和嘲弄。“他们确实是成功的”，即信士们赢得幸福、平安和乐园，并从火狱中得救。
（112.他说：“你们在大地上居留了多少年？”）
（113.他们说：“我们逗留了一天或不及一天，请你去问那些计算者吧。”）
（114.他说：“你们只不过停留了很短的时期。如果你们知道的话。”）
（115.你们以为我只是随意地造化了你们，而你们不会被带回到我这里来吗？）
（116.赞美安拉——真实的君主清高！除他之外再无应受拜者，他是尊贵阿莱什的主！）
他们曾在暂短的今世虚度年华，没有顺从和崇拜独一无偶的安拉。假若他们当时能够忍受（那只是暂短的忍受），他们一定会像那些敬畏者一样取得巨大的成功。安拉提醒道：“他说：‘你们在大地上居留了多少年？’”即你们曾在今世居住了多长时间？
“他们说：‘我们逗留了一天或不及一天，请你去问那些计算者吧。’”“计算者”指记录时间的天使。“他说：‘你们只不过停留了很短的时期”，即无论怎么计算，你们在今世停留的时间都是非常短暂的。“如果你们知道的话”，即如果你们知道这一切，你们就不会选择腐朽而放弃永存，不会如此虐待自己，也不会在那短暂的时期内激怒安拉。假若你们能像穆民那样，坚韧地崇拜安拉，你们就会像他们一样赢得成功。
安拉的使者说：“当乐园居民和火狱居民各就各位后，安拉问道：乐园的居民啊！你们在地球上逗留了多久？他们说：‘我们逗留了一天或半天。’安拉说：‘你们的生意太好了，你们在一天或半天的时间内获得了我的慈悯、喜悦和乐园。你们永居乐园吧！’然后他问火狱的居民：‘火狱的居民啊！你们在地球上逗留了多久？他们说：‘我们逗留了一天或半天。’安拉说：‘你们的生意太卑劣了，你们在一天或半天的时间内换来了我的火狱和恼怒，你们永居火狱吧！’”[42]
安拉不是随意地创造众仆
“你们以为我只是随意地造化了你们”，即难道你们是安拉漫无目的地创造的吗？不，你们都肩负着一种使命，安拉造你们是有一种哲理的。有学者说：“难道安拉创造你们，是为了你们游戏人生吗？你们和那些不受回赐不受惩罚的牲畜不同，你们的人生使命是崇拜安拉，履行安拉的命令。”“而你们不会被带回到我这里来吗？”即你们不能被召回到后世吗？安拉说：（难道人以为他就此被放纵？）（75：36）
“赞美安拉——真实的君主清高！”即安拉绝不会随意地创造任何事物，安拉是真实的君主，他清净无染。
“除他之外再无应受拜者，他是尊贵阿莱什的主！”经文述及“阿莱什”，因为它是万物之脊，安拉以“尊贵的”（ 
）来形容它。即它的形状极其美丽多彩。正如安拉说：（大地，我将它展开，我在其间安置山岳，并在其中长出各种美丽的东西。）（50：7）
（117.谁祈求安拉的同时，毫无理由地祈求他神，对他的清算只在他的主那里。隐昧者绝不成功。）
（118.你要说：“我的主啊！求你恕饶，求你慈悯，你是最好的慈悯者。”）
以物配主是重大的不义，犯此罪者永不成功
有人举伴安拉，像崇拜安拉一样崇拜他物，安拉讲述他们的崇拜时说：“毫无理由”，即他们的言论毫无道理。“谁祈求安拉的同时，毫无理由地祈求他神”，这是一个插句。上面句子的结句是：“对他的清算只在他的主那里”，即安拉负责清算他。
“隐昧者绝不成功”，即到了后世，在安拉那里他们不会成功，也无法得救。
“你要说：‘我的主啊！求你恕饶，求你慈悯，你是最好的慈悯者。’”安拉指导仆人念这些祷词。“恕饶”指消除罪恶，不使它公布于众。“慈悯”指使言行端正顺利。
《信士章》注释完。
[1] 《艾哈麦德按序圣训集》4：130。
[2] 《泰伯里经注》19：9。
[3] 《艾哈麦德按序圣训集》3：199。
[4] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》10：414。
[5] 《伊本·马哲圣训集》2：1453。
[6] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》13：415。
[7] 《穆斯林圣训实录》4：2120。
[8] 《穆斯林圣训实录》4：2119。
[9] 《泰伯里经注》19：15。
[10] 《泰伯里经注》19：14。
[11] 《艾哈麦德按序圣训集》4：400。
[12] 《泰伯里经注》19：18。
[13] 《艾哈麦德按序圣训集》1：382。
[14] 《散置的明珠》6：94。
[15] 《散置的明珠》6：95。
[16] 《泰伯里经注》5：536。
[17] 《泰伯里经注》19：38。
[18] 《泰伯里经注》19：38。
[19] 《泰伯里经注》19：38。
[20] 《泰伯里经注》19：37。
[21] 《散置的明珠》6：100。
[22] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》4：355；《布哈里圣训实录》2262。
[23] 《穆斯林圣训实录》1：703。
[24] 《提尔密济圣训全集诠释》9：19。
[25] 《散置的明珠》6：107。
[26] 《艾哈麦德按序圣训集》1：382。
[27] 《散置的明珠》6：110。
[28] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》1：42。
[29] 《泰伯里经注》19：58。
[30] 《艾哈麦德按序圣训集》1：267。
[31] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：435。
[32] 字意为脸。安拉至知其意。——译者注
[33] 《艾哈麦德按序圣训集》5：243。
[34] 《艾布·达乌德圣训集》1：490。
[35] 《艾布·达乌德圣训集》2：194。
[36] 《散置的明珠》6：116。
[37] 《提尔密济圣训全集诠释》4：183。
[38] 《泰伯里经注》19：72。
[39] 《泰伯里经注》19：74。
[40] 《泰伯里经注》19：79。
[41] 《淡薄》1：158。
[42] 《旷野雄狮》1：187。