表现的问题

在诗篇的解释之中，除表达方式的问题之外，其表现的问题亦有古代歌谣独特之处，不得不引起我们的注意。因为其所歌咏的事物与行为，与古代的思维方式之间有着直接关联，其中很多都具有所谓象征性的意味。而这种象征性的意味，又与当时的思维方式和生活习惯紧密相连。像是摘草属于预祝性的行为一样，歌咏玉和衣服，也是意味着这些物品能与佩戴者产生灵性的——有时甚至是超过于此的交流。像在歌咏风雨这样的自然景象时，并非用于对心理状态的比喻，而象征着具体的事实。论及表现与事实，则被表现的事物也成了事实，二者处于不能分离、彼此交融的关系当中。

在《邶风》中有《绿衣》一诗：

绿兮衣兮1 绿衣黄里

心之忧矣 曷维其已 第一章

绿兮衣兮 绿衣黄裳2

心之忧矣 曷维其亡 第二章

绿兮丝兮 女3所治兮

我思古人 俾无訧兮 第三章

兮绤4兮 凄其以风

我思古人 实获我心 第四章

1.“绿色的，衣服啊”这样的表现手法。三、四章形式亦同。 2.绿色的上衣，黄色的下裳。 3.是指次句中的古人。这里的绿衣是由此人所作的遗物。 4.用葛做的布料。用此作以夏天的麻衣。

在旧说中，此诗是讽刺觊觎夫人地位的贱妾之诗。春秋初年，卫庄公因喜爱妾室，而抛弃了自己的正夫人，时人作此诗以为谴责。绿是间色，黄是正色，用正色的黄色来做里衣和下裳，间色的绿色来做上衣，是价值的颠倒，也表示正妃与妾之间地位的颠倒。当寒冷的秋风乍起，就将夏天用麻所做的扔掉了；失去宠爱的正夫人就像这夏衣一样。以前的世守其道，繁花似锦，却又不知从何得以说起了。

此旧说的解释，主要是从“绿衣黄里”“绿衣黄裳”这两句中推导出来的。用颜色的正色与间色来标明妃妾的地位，这是否就表明有贱妾僭上的意思呢？在儒家的经书之一《周易》坤卦中有“黄裳，元吉也”之语，是说黄裳为庆贺祝福之物。同是经书之一的《仪礼》中关于婚仪的《士昏礼》，以及《礼记》中规定礼服的《玉藻》里，都有提到“黄裳”一词，皆认定其为正服之裳所用色。从“黄裳”一词在文献之中的用例来看，并不存在贱妾僭上这类的解释余地。

《绿衣》这首诗是首悼亡诗，类似日本的哀伤歌或挽歌。绿色的御衣，黄色的下裳，都是已故妻子的遗物。见到遗留在家中的遗物，睹物思人。这衣服是妻子亲手缝制、精心而作，但如今却已物是人非。而今秋风吹拂，却不忍收起妻子遗留的衣物。这是一首思念亡人的哀切之歌。

衣服是包裹着人灵魂的物品，其人的灵魂亦在于此。所以哪怕只是暂时的别离，都可以通过衣物来思念其人。

以我衣为赠　见君奉于前　裹衣于枕放　夜夜寝安眠 《万叶集》四·六三六

（我が衣形見に奉る敷栲の枕を放けずまきてさ寝ませ）

妹赠予我裳　着身心欢畅　直至相逢时　终日不除脱《万叶集》四·七四七

（我妹子が形見の衣下に着て直に逢ふまでは我れ脱かめやも）

男女相别之时，赠送衣物以表达爱意。第一首是汤原王⑫的歌谣。寄托思念的衣物，是男女互相赠与对方的。在《唐风·无衣》一诗中，也有以衣物寄托爱情的描写：

岂曰无衣七兮

不如子之衣 安且吉兮 第一章

岂曰无衣六兮

不如子之衣 安且燠兮 第二章

这首诗的旧说讲，晋之武公是民望很高的君主，而不受周王室赐予其的七命、六命之诸侯命服。民众为此惋惜感叹，而作此诗。七命、六命是诸侯礼服，但此诗中“衣七”“衣六”的表现，并不符合这种解释。“虽然还有别的衣服，但还是你给的好。”一看就知道是喜欢所赠衣物的诗。衣物是用来表示爱情的。

筑波岭上桑　新发茧作衣　妾心只所欲　为君制所衣 《万叶集》十四·三三五〇

（筑波嶺の新桑繭の衣はあれど君が御衣しあやに着欲しも）

《无衣》与这首歌有着相同的表现手法。《郑风·缁衣》中，对赠送衣物也有同样的歌咏：

缁衣1之宜兮 敝予又改为兮

适子之馆兮 还予授子之粲2兮 第一章

1.黑衣。 2.与餐同义。指食事，为代指满足对方欲望的隐语。在日本也有这样的表现手法。

这首诗旧说是，仰慕郑武公德性的民众，送给他合身的黑衣，在休息的时候还奉上饮食，用以表达赞颂之意。松本雅明认为，上一首《无衣》是对贵公子的赞颂之诗，本诗则是对君子领主的赞颂之诗。但是衣服和饮食，在民谣之中乃是有关男女之情的表现。特别是很多描写饮食的诗歌，其实是极大胆的诱引之诗。例如这首《郑风·狡童》：

彼狡童1兮 不与我言兮2

维子之故 使我不能餐3兮 第一章

彼狡童兮 不与我食兮

维子之故 使我不能息兮 第二章

1.爱打扮的男子。类似今天之所谓花花公子。 2.言，枕边私语也。从不和我亲近。 3.与前诗的“粲”相同，指食事。是表示欲望满足的隐语。

这个女子喜欢的男子有很多相好，无论如何都不来女人的身边。

在《陈风》之中多歌垣之歌，自然有很多这种表现的诗歌。如历来被认为是隐士避世之诗的《衡门》，其实是描写幽会的诗歌：

衡门1之下 可以栖迟2

泌3之洋洋 可以乐饥4 第一章

岂其食鱼5 必河之魴6

岂其娶妻 必齐之姜7 第二章

岂其食鱼 必河之鲤

岂其娶妻 必宋之子8 第三章

1.冠木门。指粗陋的家屋。 2.悠闲地玩耍。 3.涌出的泉水。 4.本字从疒，同“療”。饥是指欲望。 5.诗中用为女人之意的隐语。 6.鱼名。 7.齐为姜姓。意指名门之女。 8.宋为子姓。亦指名门之女。

朱子说：“此隐居自乐而无求与之词。”（《诗集传》）柴门废屋，是涓涓泉畔的幽会之地；“栖迟”一词因这首诗被说成表现隐居自乐的高尚生活，而在此实为约会的意思。饥代表着欲望，这诗必定讲的是要寻求更大的满足。

在二、三章中所出现的，魴也好鲤也好，并不单限于姜姓齐之姬君、子姓宋之姬君，而只是不选择对象的意思。鱼代指好的女子，新婚之歌必然有鱼的名字出现。鱼与女子之间有着何种关系，从《邶风·谷风》等描写离婚的诗歌中也可看出，其中有“毋逝我梁 毋发我笱”这样的诀别之语。在日本，也有将男女之间形容成山川中笱里的鱼的歌谣：

山间川流中　付筌守鱼空　相待八年久　悄然我自丰 《万叶集》十一·二八三二

（山川に筌を伏せて守りもあへず年の八年を我がぬすまひし）

在这首歌中也可以看出相同的联想方式。

这里对衣服、饮食、鱼三者进行了叙述。其表现方式的意味，只从言语的表面是不能够理解的。由于不能理解，遂使得历来对诗篇的解释，变得极不自然，有时甚至滑稽可笑。理解这些古代表现手法的关键，以现在尝试过的情况可知，或许可以大量求之于日本的古代歌谣之中。诗篇与《万叶集》表达基础的相似性，使得这样的探求方法成为可能。