太虛幻境對聯
（第一回）

假作真時真亦假，

無為有處有還無⁽¹⁾。

【說明】

甄士隱炎夏伏几盹睡，夢見一僧一道攜「通靈寶玉」下凡。他上前搭話，請一見此玉，但不及細看，就被奪回，說是已到幻境。見到的是一座大石牌坊，上有「太虛幻境」四個字，兩邊就是這副對聯。太虛幻境，意即虛幻之地，作者假託的仙境。太虛，本謂空寂玄奧境地，故亦指宇宙或天。

【註釋】

（1）「假作」二句：把假的當作真的，真的也就成了假的；把沒有的當作有的，有的也就成為沒有的了。

【評解】

甄士隱夢中所見的這副對聯，在第五回賈寶玉夢遊太虛幻境時也曾同樣看到。兩次出現是著意強調，同時也借此點出甄的遭遇和歸宿是賈的一生道路的縮影。

作者用高度概括的哲理詩的語言，提醒大家讀此書要辨清甚麼是真的、有的，甚麼是假的、無的，才不至惑於假象而迷失真意。但是歷來許多談論《紅樓夢》的人多在辨別真假有無上走入了歧途，主觀臆斷，穿鑿附會。正如魯迅所說：「單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……」（《集外集拾遺·〈絳洞花主〉小引》）他們以假作真，無中生有，實在免不了受到這副對聯的嘲笑。

小說中借「假語」、「荒唐言」將政治背景的「真事隱去」，用意是為了避免文字之禍。如說曾「接駕四次」的江南甄家，也與賈府一樣，有一個容貌、性情相同的寶玉，後來甄家也像賈府一樣被抄了家，這些都是作者故意以甄亂賈，以假作真。此外，如作者不明寫秦可卿誘發了寶玉漸成熟的性意識，而假借寶玉做夢等等，也與這副對聯所暗示的相契。如果從文藝作品反映現實這一特點說，弄清「真」與「假」、「有」與「無」的辯證關係，也是十分重要的。對此，魯迅曾有深刻的論述：「只要知道作品大抵是作者借別人以敘自己，或以自己推測別人的東西，便不至於感到幻滅，即使有時不合事實，然而還是真實。其真實，正與用第三人稱時或誤用第一人稱時毫無不同。倘有讀者只執滯於體裁，只求沒有破綻，那就以看新聞記事為宜，對於文藝，活該幻滅。而其幻滅也不足惜，因為這不是真的幻滅，正如查不出大觀園的遺跡，而不滿於《紅樓夢》者相同。……我寧看《紅樓夢》，卻不願看新出的《林黛玉日記》，它一頁能夠使我不舒服小半天。……幻滅以來，多不在假中見真，而在真中見假。」（《三閒集·怎麼寫》）