申鉴

《申鉴》，东汉荀悦撰。荀悦（148—209），字仲豫，颍川颍阴（今河南许昌）人，东汉末年政论家、史学家，战国时儒门宗师荀子的后代。

《申鉴》包括政事、时事、俗嫌、杂言上、杂言下五篇。申鉴，即反复申述历史经验，以供皇帝借鉴之意。荀悦以“仁义”为本、“五典”为辅入题，论及政事与时俗等内容，在治国之方、君臣之道、修身等方面提出了许多建议和主张。希望汉献帝以前事为借鉴，反复陈述不忘。儒家的“仁义”是《申鉴》的理论核心，显示了荀悦拯救不堪时事的拳拳之心。《四库全书总目》评价《申鉴》“原本儒术，故所言皆不诡于正也”。

本书选文据中华书局三全本《申鉴·中论》。

政体

夫道之本^①，仁义而已矣。

①道：此指为政之规律方法。本：根本或主体。

【译文】

为政之道的根本，就是仁义了。

凡政之大经^①，法教而已矣^②。教者，阳之化也；法者，阴之符也。仁也者，慈此者也^③；义也者，宜此者也；礼也者，履此者也；信也者，守此者也；智也者，知此者也。

①大经：常道。

②法：政刑法度。教：德礼教化。

③此：指上文的“法”“教”。后四句“此”同指。

【译文】

一切为政的常道，就是法制与德教。德教，顺成于阳气化育；法制，应合于阴气肃杀。所谓“仁”，就是以爱惜慈和推行法、教；所谓“义”，就是使法、教合宜；所谓“礼”，就是履行法、教；所谓“信”，就是遵守法、教；所谓“智”，就是知晓法、教的方式方法。

惟先哲王之政^①，一曰承天，二曰正身，三曰任贤，四曰恤民，五曰明制，六曰立业。承天惟允^②，正身惟常^③，任贤惟固，恤民惟勤，明制惟典^④，立业惟敦^⑤，是谓政体也^⑥。

①先哲王：圣明的先王。

②允：诚信。

③正身：修身。常：恒常，恒守。

④典：常道常法。

⑤敦：勤勉。

⑥政体：为政之要领。体，大体，纲要。

【译文】

圣明的先王为政，一是承奉天命，二是修正己身，三是任用贤能，四是体恤百姓，五是修明制度，六是建立功业。承奉天命应当诚信，修正己身应当恒常不懈，任用贤能应当坚定不移，体恤百姓应当勤谨尽责，修明制度应当合于正道常法，建功立业应当勤勉不怠，这就是为政的要领。

俗乱则道荒，虽天地不得保其性矣^①；法坏则世倾，虽人主不得守其度矣；轨越则礼亡，虽圣人不得全其道矣；制败则欲肆，虽四表不能充其求矣^②，是谓四患。

①性：本质，本性。

②四表：四方极远之地，亦泛指天下。充：满足。

【译文】

风俗坏乱则道亦荒失，即使天地也不能保全道之本常；法度破坏则世道倾乱，即使人主也不能守护天下法度；僭越规制则礼教消亡，即使圣人也无法保全礼教施行；制度败坏则人欲肆纵，即使天下也不能满足欲望所求，这就叫“四患”。

兴农桑以养其生，审好恶以正其俗^①，宣文教以章其化，立武备以秉其威^②，明赏罚以统其法，是谓五政。

①审：审定。

②秉：执掌。

【译文】

兴农劝桑来养育国家的生民，审定人们所当好、所当恶来匡正国家的风俗，宣扬礼乐典章来彰明国家的教化，设立军备来掌握国家的威势，明确赏罚来统一法度，这就叫“五政”。

民不畏死，不可惧以罪；民不乐生，不可劝以善。

【译文】

百姓不畏惧死亡，便无法用刑罚来威吓他们；百姓不对生存感到快乐，便无法用褒扬来鼓励他们。

在上者，先丰民财，以定其志。

【译文】

身处上位的人，要先丰裕百姓的财货，来安定他们的情志。

善恶要于功罪^①，毁誉效于准验^②。

①要（yāo）：查核，核实。

②效：考核，核实。与上句“要”互文。准验：验证准信的事。

【译文】

善恶要核查功罪而定，称誉诋毁要考察已验证的事实。

听言责事^①，举名察实，无或诈伪以荡众心。

①责：求。

【译文】

听到某种言论会去诘责事实与言论是否相称，称举某种名称会去察验实质与名称是否相符，不以巧诈虚伪动摇人心。

荣辱者，赏罚之精华也。

【译文】

让人感到荣耀和耻辱，这是赏罚的精髓。

礼教荣辱以加君子，化其情也；桎梏鞭扑以加小人^①，化其形也。君子不犯辱，况于刑乎？小人不忌刑，况于辱乎？

①桎梏（zhì gù）：刑具，脚镣手铐，在手为“梏”，在足为“桎”。鞭扑：亦作“鞭朴”，用作刑具的鞭子和杖具，也指用鞭子或杖具抽打。

【译文】

晓君子以礼仪教化、荣誉耻辱，感化他们的性情；施小人以刑罚惩治，教他们身从力行。君子连感到羞耻的事都不会去做，更何况是触犯刑罚呢？小人连刑罚都不忌惮，更何况是羞耻呢？

教化之废，推中人而坠于小人之域^①；教化之行，引中人而纳于君子之涂^②，是谓章化。

①域：程度，境地。

②涂：同“途”，道路。

【译文】

荒废教化，就会将普通人推坠到小人的境地；兴行教化，就会将普通人引入君子的道路，这就叫“彰明教化”。

在上者，必有武备以戒不虞^①，以遏寇虐^②，安居则寄之内政^③，有事则用之军旅^④，是谓秉威。

①武备：军备。指武装力量、军事装备等。虞：预料，料想。

②寇虐：残害，侵凌。

③内政：国家内部的政治事务。

④有事：指有变故、有紧急之事，如社会动乱等。军旅：军队。

【译文】

身处上位的人，一定要有军备来防范意料之外的事，来遏止侵凌残害的行为，国家安定时可以让它依附于政治事务，出现变故时军队就可以动用它，这就叫“掌持威力”。

赏罚，政之柄也^①。

①柄：指根本。

【译文】

奖赏和惩罚，是为政的根本。

明赏必罚，审信慎令。

【译文】

奖赏明确、惩罚坚决，审慎于诚信、谨慎于命令。

人主不妄赏，非徒爱其财也^①，赏妄行则善不劝矣；不妄罚，非徒慎其刑也，罚妄行则恶不惩矣。

①徒：只，仅仅。爱：吝惜，舍不得。

【译文】

君主不随意奖赏，并非只是吝惜他的财物，奖赏随意实施，那么善行便无法得到勉励；君主不随意惩罚，并非只是谨慎地使用刑罚，惩罚随意施加，那么恶事便无法得到惩治。

在上者能不止下为善，不纵下为恶，则国治矣，是谓统法。

【译文】

身处上位的人能够不阻止臣民为善，不纵容臣民作恶，那么国家就大治了，这就叫“统一法度”。

惟修六则^①，以立道经^②。一曰中，二曰和，三曰正，四曰公，五曰诚，六曰通。以天道作中，以地道作和，以仁德作正，以事物作公，以身极作诚^③，以变数作通^④，是谓道实。

①惟：句首发语助词，无实义。修：遵循。

②道经：道之常则。这里指治国之常道。

③身极：身正。

④变数：指某些不合常规的现象。这里是指处理异于常道之事的适宜权变。

【译文】

遵循六项原则，来确立常则。一是中庸无偏，二是和谐适宜，三是正直不阿，四是公正无私，五是真诚信实，六是通达情理。以天道作为“中”，以地道作为“和”，以仁德作为“正”，以处理事务作为“公”，以身正作为“诚”，以权宜适变作为“通”，这就是“常道的实质”。

惟恤十难^①，以任贤能。一曰不知^②，二曰不进^③，三曰不任^④，四曰不终，五曰以小怨弃大德，六曰以小过黜大功^⑤，七曰以小失掩大美，八曰以奸讦伤忠正^⑥，九曰以邪说乱正度^⑦，十曰以谗嫉废贤能^⑧，是谓十难。十难不除，则贤臣不用，用臣不贤，则国非其国也。

①恤：忧虑，顾念。

②知：辨别，认识。

③进：推举。

④任：委任，任用。

⑤黜（chù）：贬损，摈弃。

⑥奸讦（jié）：指诬谤。

⑦邪说：荒谬有害的言论。正度：正法，即公法、国法。

⑧谗嫉：亦作“谗疾”，谗害嫉妒。

【译文】

要顾念十种危祸，而任用贤能之人。一是不能辨别贤能，二是辨别了贤能而不能推举，三是推举了贤能而不能任用，四是委用了贤能却半途废弃，五是因为很小的怨隙就掩弃他人高尚的德行，六是因为很小的过错就贬损他人很大的功劳，七是因为很小的过失就掩盖别人优异的才德，八是因为诬谤之言而伤害忠正之士，九是因为荒谬有害之言扰乱正法，十是因为他人的谗害嫉妒就废罢贤能之人，这就是“十难”。十种危祸不除，那么贤能的臣子便得不到任用，任用的臣子不贤能，那么国家也不会走上正道。

惟慎庶狱^①，以昭人情^②。

①庶狱：诸凡刑狱诉讼之事。庶，众。

②人情：民情。

【译文】

要审慎决断刑狱诉讼，使民情得以彰明。

不拒直辞，不耻下问。

【译文】

不排斥正直的言辞，不把向地位学问不如自己的人虚心请教当成耻辱。

万物之本在身，天下之本在家。

【译文】

万物的根本在于自身，天下的根本在于家庭。

有一言而可常行者，恕也；有一行而可常履者，正也。恕者，仁之术也；正者，义之要也。

【译文】

有一个字是可以日常奉行的，那就是推己及人的“恕”；有一种德行是可以日常践行的，那就是正直。恕，是达到仁德的方法；正直，是实现道义的要领。

上足以备礼，下足以备乐^①，夫是谓大道。

①备乐：指具备使百姓乐于生活的供给。

【译文】

上足以修备礼法制度，下足以供备百姓之需，这就是治国之道。

天下、国、家，一体也，君为元首^①，臣为股肱^②，民为手足。

①元首：元、首同义，皆为头的意思。

②股肱（gōng）：大腿和胳膊。

【译文】

天下、国、家是一个整体，君主是头，臣子是大腿和胳膊，百姓是手和脚。

下有忧民，则上不尽乐；下有饥民，则上不备膳；下有寒民，则上不具服。

【译文】

下有忧苦的百姓，那么身居上位的人就不要尽情欢乐；下有饥饿的百姓，那么身居上位的人就不要享用丰盛的佳肴；下有受冻的百姓，那么身居上位的人就不要制备多余的衣服。

足寒伤心，民寒伤国。

【译文】

脚受寒就会伤及心脏，百姓受冻挨饿国家就会受到损伤。

太平备物，非极欲也；物损礼阙^①，非谦约也^②。

①阙（quē）：缺误，疏失。

②谦约：谦慎俭约。

【译文】

天下太平丰足时储备财物，不是穷奢极欲；财物贫乏时礼仪缺疏，也不是谦慎约省。

私求则下烦而无度，是谓伤清；私费则官耗而无限，是谓伤制；私使则民挠扰而无节^①，是谓伤义；私惠则下虚望而无准，是谓伤正；私怨则下疑惧而不安，是谓伤德。

①挠扰：烦扰，骚扰。

【译文】

私自索求就会使百姓烦劳而无限度，这叫“伤害世道清明”；私下花费就会使公家财货损耗而无限制，这叫“破坏制度”；私自役使就会烦扰百姓而无节制，这叫“损害道义”；私自恩赏就会使臣民生出不切实际的妄想而无准则，这叫“破坏公正”；私生怨恨就会使臣民疑虑恐惧而不安，这叫“损伤仁德”。

善禁者，先禁其身而后人；不善禁者，先禁人而后身。善禁之至于不禁，令亦如之^①。

①令：法令，命令。

【译文】

善于设立禁戒的人，先禁戒己身然后延及他人；不善于设立禁戒的人，先禁戒他人然后才禁戒己身。善于禁戒以至于最后能达到不靠强行禁戒而自然禁戒的地步，施令也是这样。

自上御下，犹夫钓者焉，隐于手^①，应于钩，则可以得鱼；自近御远，犹夫御马焉，和于手而调于衔^②，则可以使马。

①隐：藏。这里是执竿的意思。

②衔：马嚼子，放在马口内用以勒马，控制它的行止。

【译文】

身居上位统治百姓，就如同钓鱼那样，手执钓竿，及时回应钓钩的动静，那么就能钓到鱼了；中枢统御地方，就如同驭马一般，手中协调缰绳而调动马衔，那么就能驱使马匹了。

不驱之驱，驱之至者也。

【译文】

不靠强行驱赶而达到驱赶的目的，是最高明的驱赶方式。

申天下之乐，故乐亦报之；屈天下之忧，故忧亦及之。

【译文】

伸展天下人的欢乐，所以也会得到快乐的回报；压抑天下人的忧愁，所以也会随之感到忧愁。

治世所贵乎位者三^①：一曰达道于天下，二曰达惠于民，三曰达德于身。衰世所贵乎位者三^②：一曰以贵高人^③，二曰以富奉身，三曰以报肆心^④。

①治世：太平盛世。贵：崇尚，重视。位：职位，官位。

②衰世：衰败、混乱的时代。

③高人：过人，居于人上。

④肆心：恣意。

【译文】

太平盛世崇尚官位有三个原因：一是能使大道正理通行于天下，二是能普施恩惠于百姓，三是能使美德贯彻于自身。衰败之世崇尚官位有三个原因：一是因为身份尊贵而居于人上，二是因为财货富裕能供养己身，三是因为能恩怨必报而恣意随心。

治世之臣，所贵乎顺者三：一曰心顺，二曰职顺，三曰道顺。衰世之臣，所贵乎顺者三：一曰体顺，二曰辞顺，三曰事顺。

【译文】

太平盛世的臣子，所重视的“顺”有三种：一是内心和顺，二是职事顺利，三是道义主张顺遂。衰乱之世的臣子，所重视的“顺”有三种：一是身体安顺，二是言辞和顺，三是事情顺畅。

贱求欲而崇克济^①，贵求己而荣华誉^②。

①克济：指能有所成就。

②荣：放弃。《列子·周穆王》：“荣汝之粮。”张湛注：“荣，弃也。”

【译文】

鄙夷追求贪欲就会崇尚成就功业，推重凡事都责求己身就会抛弃虚荣。

心与言，言与事，参相应也。

【译文】

内心与言语，言语与行为，都是相互呼应的。

时事

不求无益之物，不蓄难得之货，节华丽之饰，退利进之路^①，则民俗清矣。

①退：使之退，即遏制。

【译文】

不追求毫无益处的东西，不蓄藏难得的货物，节制华丽的装饰，遏制图谋功利仕进的途径，那么百姓风习就会清明了。

以兹举者试其事，处斯职者考其绩。

【译文】

因为某事推荐了这个人，就考察这件事；处在某个职位上，就考察他的业绩。

有事考功，有言考用，动则考行，静则考守。

【译文】

有事务就考察其实效，有言论主张就考察其行动效用，有行动就考察其行为举止，平素静处时就考察其操守。

小能其职，以极登于大，故下位竞。大桡其任^①，以坠于下，故上位慎。

①桡（náo）：屈，枉屈。这里指不称职。

【译文】

做小官胜任职位，能以功绩突出而升任高位，那么居于下位的官吏就会竞相勉力职事。做大官而不称职，因而被贬降到下位，那么居于高位的官吏就会谨慎任职了。

教初必简，刑始必略，事渐也。教化之隆，莫不兴行，然后责备^①。刑法之定，莫不避罪，然后求密。

①责备：要求完备。

【译文】

德教最开始一定很简明，刑罚最开始一定很粗略，这是事物逐渐发展的规律。道德教化的隆盛，没有不先兴行德教使百姓遵行，然后再追求完备的。刑法的制定，没有不先使百姓惧怕获罪从而避免获罪，然后再追求严密的。

权无制^①，制其义^②，不制其事，巽以行权^③。

①权：权宜，变通。

②制：从。

③巽（xùn）以行权：语出《周易·系辞下》。巽，顺。

【译文】

权宜的办法没有一定的制度，依从合于事宜的义理，而不依从于固定的事制定则，顺时合宜而行变通之令。

俗嫌

学必至圣，可以尽性；寿必用道，所以尽命。

【译文】

学习一定要学至高的道理，才可以完全发挥本性；长寿一定要明晓养生之道，才能全其天年。

喜怒、哀乐、思虑必得其中，所以养神也。寒暄、虚盈、消息必得其中^①，所以养体也。

①寒暄：冷暖。虚盈：空虚和充实。寒暄是对于衣物而言，虚盈是对于饮食而言。消息：本指损益减增，这里指行动休息，即劳逸。

【译文】

喜悦愤怒、悲哀快乐、思索忧虑一定要合宜适度，这是用来涵养精神的方法。衣着厚薄、饮食多少、行动休息一定要合宜适度，这是用来保养身体的方法。

气宜宣而遏之，体宜调而矫之^①，神宜平而抑之，必有失和者矣。夫善养性者无常术，得其和而已矣。

①调：调和。这里指相对于“矫”而言的自然曲张。矫：使曲的变直。

【译文】

精气应被宣导却受阻遏，身体应当曲张而被绷直，精神应当平和而受到抑制，一定会违背自然中和之道。善于养生修性的人没有固定的方法，遵循中和之道就可以了。

在上者不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事，言必有用，术必有典，名必有实，事必有功。

【译文】

身居上位的人不受纳虚诞的言论，不听从浮夸的方法，不采用华而不实的名称，不提倡伪诈的事情，言论一定要有用处，方法一定合于法度，名称一定要有实质，行事一定有其功效。

杂言上

生而知之者寡矣，学而知之者众矣。

【译文】

生来就懂得道理与知识的人很少，通过学习而懂得道理与知识的人就很多了。

君子有三鉴^①，鉴乎前，鉴乎人，鉴乎镜。世人镜鉴。前惟顺^②，人惟贤，镜惟明。

①鉴：原指形似大盆而有耳的青铜器，用来盛水或盛冰，大的可用作浴盆，盛行于东周。上古时无镜，人们有时以鉴盛水做照影之用，战国以后制作青铜镜之风渐盛，镜即袭称为“鉴”。这里“鉴”是指能够映照己身，从中能有所省察借鉴的事物。

②顺：通“训”，教导，教训。

【译文】

君子有三种事物可以作为鉴照，鉴照于前事，鉴照于他人，鉴照于明镜。世人只将镜子作为鉴照之物。以前事为鉴在于汲取教训，以他人为鉴在于学习贤能，以镜为鉴在于明照己身。

非贤不可任，非智不可从。

【译文】

不是贤能的人不能委以重任，不是智慧的言论不能听从。

民存则社稷存^①，民亡则社稷亡。

①社稷：古代帝王所祭的土神和谷神，代指国家。社，土神。稷，谷神。

【译文】

百姓存在那么国家就存在，百姓灭亡那么国家就灭亡了。

损益之符^①，微而显也^②。

①损益：减少、增加，或亏损、盈余。符：征兆。

②微：隐微，不明显。

【译文】

减亏增盈的征兆，由幽微而至显明。

有钳之钳，犹可解也；无钳之钳，难矣哉^①。有塞之塞，犹可除也；无塞之塞，其甚矣夫！

①“有钳之钳”四句：有钳之钳，这里是指外在的东西强使人们不能言，而不是人不愿言，这样解除外在的钳制，那么人就可以言语。而“无钳之钳”则是指人因惧怕犯忌等原因，自缄其口而不愿言，如此就很难解决了。下文“有塞之塞”“无塞之塞”意近。

【译文】

有形的钳具夹住了嘴巴，还可以解除；无形的钳具夹住了嘴巴，想要解除就很困难了。有形的东西堵住了耳朵，还可以除去；无形的东西堵住了耳朵，那问题就很严重了！

为世忧乐者，君子之志也；不为世忧乐者，小人之志也。

【译文】

为世事同忧虑共快乐，是君子的志向；不为世事同忧虑共快乐，是小人的心意。

匹夫匹妇，处畎亩之中^①，必礼乐存焉尔。

①畎（quǎn）亩：田地，田野。

【译文】

即使是平民百姓，身处田间地边，也一定存在着礼和乐。

在上者，必察乎违顺，审乎所为，慎乎所安。

【译文】

身居上位的人，一定要明察臣下的违逆与顺从，详究他们所行的是为了谁，审察他们所安的是什么意。

善则祥，祥则福；否则眚^①，眚则咎。

①眚（shěng）：败，损坏。

【译文】

美善的事物则会有吉祥的感应出现，吉祥的感应出现就会带来福泽；不好的事物则会有坏损的感应出现，坏损的感应出现就会带来灾祸。

杂言下

衣裳爱焉，而不爱其容止，外矣；容止爱焉，而不爱其言行，末矣；言行爱焉，而不爱其明^①，浅矣。

①明：明察，明辨。指心中对于事理人物等的明察。

【译文】

爱惜衣裳，却不爱惜自己的容仪举止，这是内外倒置了；爱惜自己的容仪举止，却不爱惜自己的言行，这是本末倒置了；爱惜自己的言行，却不爱惜自己心中对事理人物等的明察，这是流于表面了。

人之所以立德者三：一曰贞，二曰达，三曰志。贞以为质^①，达以行之，志以成之，君子哉。

①质：主，主体。

【译文】

人们树立德行需要注意三个方面：一是坚贞，二是通达，三是立志。以坚贞纯一为主体，以通达事理来行事，以立志来成就德行，这样就能成为君子了。

人之所以立检者四^①：诚其心，正其志，实其事，定其分。心诚则神明应之，况于万民乎？志正则天地顺之，况于万物乎？事实则功立，分定则不淫^②。

①检：约束。

②淫：过度，恣肆。

【译文】

人们要约束自己需要注意四个方面：真诚内心，端正志向，务实行事，明定本分。心诚那么神明都会有所感应，又何况万民呢？志向端正那么天地都会有所顺应，又何况万物呢？做事务实那么事业就会有所成就，本分明定那么就不会恣肆过度。

若受谏不难，则进谏斯易矣^①。

①斯：则，就。

【译文】

如果受谏不难的话，那么进谏也就容易了。

君子所恶乎异者三：好生事也，好生奇也，好变常也。好生事则多端而动众，好生奇则离道而惑俗，好变常则轻法而乱度。

【译文】

君子憎恶故意追求不同的有三种：喜欢制造事端，喜欢追求怪奇，喜欢改变常道。喜欢制造事端那么就会导致事情纷乱多绪而扰动众人，喜欢追求怪奇那么就会背离常道而迷惑民众，喜欢变更常道那么就会轻视法律而扰乱制度。

权为茂矣^①，其几不若经^②；辩为美矣，其理不若绌^③；文为显矣，其中不若朴；博为盛矣，其正不若约。

①茂：盛。这里指显盛、显耀。下文“美”“显”“盛”意近。

②几：机要，关键。经：常法，常道。

③绌：不足，短缺。这里指相对于巧辩美言的朴实真直的言语。

【译文】

权变能显盛一时，但对行事的关键来说是不如常法的；巧辩让人觉得美善悦耳，但对道理的阐释不如朴实真切的言语；文饰显得光耀，但却不如质朴合宜更加允当；广博显得弘盛，但却不如精约更能得其正理。

莫不为言，要其至矣^①；莫不为德，玄其奥矣^②。

①要：精要。

②玄：幽远。奥：深。

【译文】

没有不著述发言的，而辞约意深才是为言的极致；没有不修德的，而德行幽远不显扬才是深厚的德行。

君子乐天知命，故不忧；审物明辨，故不惑；定心致公，故不惧。

【译文】

君子乐顺天道而知晓天命，所以不会忧愁；审察事物而明辨事理，所以不会迷惑；内心安定努力奉公，所以不会惧怕。

休斯承^①，否斯守^②。

①休：美善，福吉。

②否：困厄，阻塞。

【译文】

吉善通达就承顺，凶恶困阻就自守。

性虽善，待教而成；性虽恶，待法而消。

【译文】

本性即便是善的，也有待于教化而成就；本性即便是恶的，也有待于法制而消除。

君子审乎自耻^①。

①审：察知，明晓。

【译文】

君子在自己的内心能知道羞愧。

不闻大论，则志不弘；不听至言，则心不固。

【译文】

不听正大的理论，那么志向就不会宏远广大；不听高明的言论，那么心意就不会坚固安定。

德比于上，故知耻；欲比于下，故知足。耻而知之，则圣贤其可几；知足而已，则固陋其可安也^①。

①固陋：困厄简陋。

【译文】

德行与品德高尚的人比较，因而能知道羞愧；欲望与不如自己的人比较，因而能懂得满足。羞愧而认识到自己的不足，那么圣贤的境界也有望达到；懂得知足而止，那么处于困厄简陋也能身心安乐。